湖北省重点高中智学联盟2023-2024学年高三上学期语文10月联考试卷

诗歌作为文学体裁的 一 种，直接取材于 自 然界和现实生活。林庚曾在《唐诗综论》 中指出 ：“诗歌语言诗化的过程，不只是语言的精炼灵活而已，更重要的是形象性的丰富。展开对形象的捕捉，活跃诗人们的形象思维，最广阔的天地便是大自 然的景物，这就是大 自 然的对象化。“这里的大自 然应属于广义的 自然，即人的生活环境，因为唐诗中不仅仅有山水湖海 、花木禽兽，更有大量的亭台楼阁 、宅院庭房，这些建筑描写同样是当时人与 自然共生共存的写照。

“径“作为生活居处的组成部分，与人类的 日 常生活密切相关。“径“ 的本义是小路，径的形态特征是窄与曲，在生活中随处可见。“径“ 频繁出现在诗歌作品中，如 “花径不曾缘客扫“ “野径云俱黑““万径人踪灭“ “竹径通幽处“等。再如“泽兰渐被径，芙蓉始发池“ （谢灵运 《游南亭》）、“紫荷渐曲池，皋兰覆径路“（江淹 《池上酬刘记室》）。从形式上说，“被径“ 与“发池“相对，“曲池“与“径路“相对；从内容上说，“兰“与“径“共同构成幽雅之境。可见，“径“已经不同于 日 常生活中的小路而具有了审美性。

为了使“径“意象的形成脉络清楚化，采用列表方式，梳理了六朝诗歌（表1，以逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》所收诗歌为依据）和唐代诗歌中“径“的用法。

“一 个物象可以构成意趣各不相 同 的许多 意象。由 '云' 构成的意象，例如'孤云' ' 云山、宫云 '等我们习 以为常的词语，呈现在我们心镜中的，是玲珑明彻的两个物象。“诗人们将两个普通的物象结合起来，并把自 己的情感熔铸其间，从而形成了一 个不普通的意象。同样，“径“ 由 一个物象经过诗人的情感点缀转化成了一 个个丰富的意象。“竹径““幽径“ “野径“等在唐代诗歌中被大量运用，并不是偶然的。正如梅兰竹菊并称 “四君子“、松竹梅并称 “岁寒三友“那样，“竹径“从普通的物象进入到诗歌里，已经逐渐产生出象征的意义。诗人不仅用植物性情来表征“径“之情态，还把士人崇尚的品格叠加在“径“的意象上 形成了各种不同性格的径，如 “竹径““兰径““松径“和“隐径““野径““逸径“等。于是，“径“便由 一个普通物象转化为诗歌中的审美意象，由实而虚，完成了诗意化的过程。

“三径“和“竹径“，在唐诗中 出现的次数最多。“三径“最初指家宅中的小路。典出东汉赵岐的《三辅决录》：“蒋诩归乡里，荆棘塞门。舍中有三径，不出，惟求仲、羊仲从之游。“这是有关 “三径“的最早记录。由于蒋诩的高蹈和隐逸引起后人模仿，因而“三径“便与隐逸相关联，被认为是古代隐士的家园。最先引“三径“入诗文的是陶渊明，《归去来兮辞》中有“三径就荒，松菊犹存“之句，由于陶渊明在后代文人中的影响深远，因而出现了“元亮径““松菊径“等各种说法，以至于出现了“历来对' 三径'一 典，多认从陶渊明之《归去来兮辞》“的情况。另外，用求仲 、羊仲之典象征友谊，如“叹兹三径断，不践十年余“（乔知之《哭故人》） 用“三径断“慨叹故人的离去，友情之深可见；“应怜蒋生径秋露满蓬蒿“（钱起《秋夜寄袁中丞 、王员外》）用“蒋生径“ 倾诉对友人的思念之情，可谓对“三径“的拓展。

 “竹径“同样经历 了 一 个由实指到虚化的过程。唐诗中的竹径也有很多写实的诗句，如常建的“竹径通幽处，禅房花木深“ （常建 《题破山寺后禅院》 ）。破山寺即兴福寺，在虞山北麓，寺中有大片的竹林。由于对竹径的喜好，唐代文人在园林中“开竹径“，如“自须开竹径，谁道避云萝“ （杜甫 《秋日 寄题郑监湖上亭三首》 ）。竹径被虚化，首先用来表现幽雅意境的构筑。后人评常建此诗指出，“第二联和第三联是并列的，用几个具体意象来表现古寺的幽静“。其次，“竹径“ 经常与“上人““山人““寺院“等相联系表达禅境。第三，竹径与桃源 、仙家的结合更把竹径虚化了。“竹径桃源本出尘，松轩茅栋别惊新“（崔湜《奉和幸韦嗣立山庄应制》），竹径与桃源并列象征出世的高洁；“御酒瑶觞落，仙坛竹径深“（徐彦伯《侍宴韦嗣立山庄应制》），竹径与仙家并列象征隐逸的闲适。“竹径“于是从生活中的竹林小路这样一 个现实性的具象上升为具有隐逸和闲适色彩的幻化意象。

“径“由具体的生活物象转换成为审美意象， 这是一 个诗化的审美过程， 也是文化的积淀过程。成为诗歌意象之后的“径“，不再是普通的小路，而是含有丰富文化意蕴和象征意义的符号。但诗化以后的 “径“意象，并没有仅仅停留在诗歌和其他的文学创作中，而是再一 次被运用到建筑环境的营造中，重新成为实指的物象。这一次意象重新转换成物象，不再是早期实指的物象表达，而是将诗化的载负 着文人士大夫价值观的意象，运用到庭院或园林的布局中。生活中的普通物象，经过历代文人的歌咏，成为审美意象； 又因它所承载的文化意蕴而被再次运用到实际生活中，成为真实物象。这种转换，使得建筑物象渐染了文人性情，从而打通了诗歌与其他物质文化之间的内在联系，也使我们看到诗歌是和文人的生活方式紧密相联的，关注诗歌与文化大环境的联系，是我们认识诗歌本质的重要方面。

（摘编自朱易安、王书艳 《物象的 “诗化“和意象的“实化“》）

遇仙记

申平

苏东坡当时正在罗浮山冲虚观里睡觉，起夜时忽然发觉 自 己的嘴不见了。长嘴的地方光溜溜的，只剩下鼻子在上面呼呼出 气儿。

啊呀呀，我的嘴呢？人若无嘴，如何吃饭说话？岂非怪物也！

东坡先是躺在那里仔细回忆，想厘清嘴是啥时丢的。昨 日 他在博罗 一个叫泊头的码头上岸，然后来到了 罗浮山上。昨晚上，还和冲虚观道士邓守安等吃斋饭 、饮过香茶，之后邓道士就安排他和儿子苏过住在观里。睡前，他又向儿子讲述了 一 些写诗之道，之后上床睡觉。睡前他还曾叩齿呢，怎么睡了 一 觉，嘴却不见了呢？

哦  这嘴肯定是丢在床上了，双手急忙摸索，没有；那就掉地上了，点起灯来去照，也没有。接着他就从屋里找到了屋外。

月色如银， 笼罩着冲虚古观。东坡不想惊动苏过，更不想惊动邓守安，害怕他们看见自己的怪模样。便独 自低着头，在道观里寻找起来。依然没有找到。不觉间就出 了 门，一直找到白莲湖边。

山峦朦胧，湖水泛着光波，耳畔还传来怪鸟的叫声。东坡心心里，就有诗情奔涌起来。他很想吟几句，却发不出声 ————对，自己没嘴了呀！

湖水如镜，忽见湖面上似有玉影浮动。正待仔细望去，却听见 一 声女人的惊叫传来。东坡也是一惊，这深更半夜的，湖里竟有女人洗澡？他急忙收回目光，大气也不敢喘，转身欲走，却已经晚了。他的耳边先是响起一 阵环佩寒窣之声，接着嗅到 一股芝兰之香，有个人影，已经顺着小桥过来。

何方狂徒在此偷窥？

东坡本欲分辩，怎奈无嘴，只好硬着头皮迎上前去，以证清白，你是谁？为何不语？女人喝道，声音威严。东坡只好一只手把那空白处捂住，另 一只手拼命摆动，表示 自 己非常无辜。这时候他已经看清楚了，眼前是个美丽的村姑，脸如满月，眼如亮星。他觉得她很眼熟，却又一 时不知在哪里见过。

谁知村姑却已认出了他，开玩笑道：咦，这不是大名鼎鼎的苏东坡吗！

东坡一边用力 点头，一 边拿眼神询问 ：你是谁？你怎么认识我？

村姑说道：我是何仙姑呀，见了本仙还不快拜？

东坡想起了 昨晚邓守安的话，罗浮山乃道教第七洞天，第三十四福地，开创者为晋代葛洪。葛稚川曾经在这里筑炉炼丹， 采药救民。罗浮山最高峰飞云顶，据说是八仙的聚会之所；而眼前的白莲湖，便是何仙姑的沐浴之地。

东坡急忙双手合十，弯腰作揖，不提防没嘴的地方却暴露出来。何仙姑 一 见，笑得花枝乱颤，手指着他说 ： 你 …… 你 …… 你的嘴呢？

东坡只好以动作和表情，诉说他的不幸，不想何仙姑明白之后，竟然说道：你呀，真是活该！

东坡的眼神，就有点不乐意。却听何仙姑说道：苏东坡，大文豪，你别不高兴哈！你回想一 下，你以前遭贬黄州，如今又遭贬岭南，不都是你那张嘴惹的祸吗？

何仙姑说着，玉手朝白莲湖 一 指，水面上竟然出现了 一 些图像。东坡望去，发现那些图像，有他正在讥讽宰相王安石，说人家不懂写诗的 ；有他和司马光辩论 说人家是 “司马牛“的 ；还有他给太子上课，严厉训斥那个未来皇帝的 ； 还有他嘲笑章惇的……

东坡见了，不由惊出 一 身冷汗，但是他的眼神却依然不服，意思是：这些也不 一定全是我的错呀。

何仙姑朝他撇了撇嘴，讥笑道：你看你，嘴都丢了还不服气。服气，那你的嘴就永远找不回来了。

东坡一听，急忙连连作揖。就听何仙姑继续说道：唉，要说你也真是挺可怜的。一大把年纪了，又被贬到这蛮荒之地来。你要是再没了嘴，却是如何是好呀。罢了，我不帮你谁帮你呢。

东坡急忙再拜，感动得眼泪都快掉下来了。

不过嘛，何仙姑的话却又来了转折，东坡的心随之一紧。

不过嘛，你以后一定要记住四句话，也算是我赠你的 一 首诗吧。你且听好了啊： 东坡先生到罗浮，会仙桥上遇仙姑。是非只为多开 口，记得朝廷贬你无。

东坡默念 一遍，连连点头。

那好，你速回冲虚观吧。有人等你呢。何仙姑说完，倏然不见了。

东坡心 中怅然，只好转身往回走，蓦然看见冲虚观门前有个男人站在那里。这人好生奇怪，服饰似有不同，而且他的脸上，竟然长着两张嘴。他也不说话，只向东坡招了一下手就转身向冲虚观另 一侧走去。

东坡想喊： 先生你站住。可惜无嘴，只好在后面跟着。

那怪人在前面走着，一 直走到葛洪当年留下的洗药池前。东坡惊讶地看到，他从脸上把多余那张嘴取下，然后蹲下身去，竟在水里洗濯起来。

东坡近前细看，越看越觉得他手里的嘴分明就是自 己的嘴。他左洗右洗，还不停揉搓，搞得东坡长嘴的地方隐隐作痛。许久，他才站起身，又走。

这次来到了 葛洪炼丹炉旁，奇怪那里炉火正红。那人毫不犹豫， 嗖的 一下，就将嘴投入火里。东坡急得想喊，却依然发不出声，只好跺脚。

那人却不理他，半晌，用铁钳将嘴夹了出来，红彤彤的冒着火光。那人看了看，吹了吹，点了点头，嗖的就往东坡的脸上甩过来。

东坡大叫 一 声，从床上坐起来，摸摸脸，嘴巴尚在，呼呼地喘了 口 气。回想梦中奇遇，不由叫了 一 声 ：何仙姑，葛稚川，苏某有礼啦。

（本文有删改）

固字孟坚。年九岁，能属文诵诗赋，及长，遂博贯载籍。所学无常师，不为章句，举大义而已。永平初，东平王苍以至戚为骠骑将军辅政，开东阁，延英雄。时固始弱冠，奏记说苍，荐桓梁 、晋冯诸人，苍纳之。父彪卒，归乡里。固 以彪所续前史未详，乃潜精研思，欲就其业。既而有人上书显宗，告固私改作国史者，有诏下郡，收固 系京兆狱，尽取其家书。固弟超恐固为郡所核考，不能自明，乃驰诣阙· 上书，具言固所著述意，而郡亦上其书。显宗甚奇之，召诣校书部，除兰台令史，与前睢阳令陈宗 、长陵令尹敏 、司隶从事孟异共成《世祖本纪》。迁为郎。固又作列传 、载记二十八篇，奏之。帝乃复使终成前所著书。固 以为汉绍尧运，以建帝业，至于六世，史臣乃追述功德，私作本纪，编于百王之末，厕于秦 、项之列，太初以后，阙而不录，故探撰前记，缀集所闻，以为《汉书》。固 自永平中始受诏，潜精积思二十余年，至建初中乃成。当世甚重其书，学者莫不讽诵焉。永元初，大将军窦宪出征匈奴，以固为中护军，与参议。北单于闻汉军出，遣使款居延塞，欲修呼韩邪故事，朝见天子，请大使。宪上遣固行中郎将事，将数百骑与虏使俱出居延塞迎之。会南匈奴掩破北庭，固至私渠海，闻虏中乱，引还。及窦宪败，固先坐免官。固不教学诸子，诸子多不遵法度，吏人苦之。初，洛阳令种兢尝行，固奴干其车骑，吏椎呼之奴醉骂兢大怒畏宪不敢发，心心衔之。及窦氏宾客皆逮考，兢因此捕系固，遂死狱中。时年六十一。诏以谴责兢，抵主者吏罪。

（节选 自《后汉书 · 班固传》 ，有删改）

文士二首  陶安

其一

文士甘藜藿，林栖阅岁华。一 衾春自足，千驷我何加？

雨雪欺茅屋，乾坤任钓槎。今朝烟火晚，带露采松花。

其二

文士经纶学，时来志或酬。玉堂清不夜，金鉴②照千秋。

白发忧民瘼，丹心心为国谋。所期功业盛，富贵 一 浮区③。

[注]①玉堂： 官署名，此处指翰林院。②金鉴：指对人进行讽喻的文章与书籍。③浮：泡沫。

阶前看不见 一 茎绿草，窗外望不见 一 只蝴蝶，谁说是鹁鸽箱里的生活，鹑鸽未必这样趣味干燥呢。秋天来了，记忆就轻轻提示道： “凄凄切切的秋虫又要响起来了。“ 可是一点影响也没有，无论你靠着枕儿听，凭着窗沿听，甚至贴着墙角听，总听不到 一 丝的秋虫的声息。并不是被那些欢乐的劳困的宏大的清亮的声音淹没了，以致听不出来，乃是这里本没有秋虫这东西。呵，不容留秋虫的地方!秋虫所不屑留的地方!若是在鄙野的乡 间，这时令满耳是虫声 了。白天与夜间 一样地安闲，一 切人物或动或静，都有 自得之趣。嫩暖的阳光或者轻淡的云影覆盖在场上，到夜呢，明耀的星月或者徐缓的凉风看守着整夜，在这境界这时间唯一 的足以感动心情的就是虫儿们的合奏。它们高 、低 、宏 、细 、疾 、徐 、作 、歇，仿佛曾经过乐师的精心心训练，所以这样地无可批评，踌躇满志。其实他们每一个都是神妙的乐师 ， 众妙毕集，哪有不成人间绝响的呢？      虽然这些虫声会引起劳人的感叹，秋士的伤怀，独客的微唱，思妇的低泣 ； 但是这正是无上的美的境界，绝好的 自然诗篇，不独是旁人最欢喜吟味的，就是当境者也感受 一种酸酸的麻麻的味道，这种味道在 一 方面是非常隽永的。

（节选自 叶圣陶《没有秋虫的地方》）

许多人都喜欢吃披萨 、香肠，你知道这些高能量的西式食物，为什么吃起来非但没有油腻感，反而   ①       ？其奥妙就在于人们加入了 一 种名为罗勒的纯天然香料。罗勒是一 种在世界各地均深受欢迎的香料植物，花形奇丽，色彩动人，可供观赏，但其主要价值还是体现在特殊的香味上。其精油味道十分清新，略带有甜辣的青草香味儿。人们在感觉疲乏时使用这种精油，能迅速振奋精神，帮助增进记忆。

罗勒精油不仅有令人愉悦的特殊香味，而且具有极强的包容性。  ②       。例如，与香蜂草精油搭配，对忧郁症等所致的身心心病症十分有益；与橙花精油搭配，可镇定神经、治疗失眠；与天竺葵精油搭配，可对女性产生相当强效的呵护作用。需要注意的是 ： 罗勒这种植物对寒冷和潮湿非常敏感，种植它必须    ③        

海德格尔说 ：“人应该诗意地栖居在大地上。“ 怎样才是诗意的栖居？这值得我们思考。有人认为“老骥伏枥 志在千里“是诗意的栖居；有人认为“开荒南野际，守拙归园 田“是诗意的栖居； 有人认为“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜“是诗意的栖居；有人认为“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜“是诗意的栖居。

对于以上看法，你更赞赏哪种诗意的栖居方式呢？ 请从以上四种方式中选择你最赞赏的一种，并谈谈理由。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。