四川省成都市备战2024年中考语文全真模拟卷3

阳春三月，锦城公园的樱花如期开放，不少喜出望外的成都市民呼朋引伴来此踏青。进入园中，明丽的花草配上潺潺的小溪，相得益彰。一抬头，遥见蓝天、白云映衬着远山黛青的影子，一切都令人心旷神怡。

甲

至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中闻将军令，不闻天子之诏。’”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。

（节选自《周亚夫军细柳》）

乙

陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上。怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”

（节选自《陈涉世家》）

甲

①中国是烟花爆竹的故乡，其起源可追溯至先秦。《周礼·春官》所载“爆祭”，即燃烧篝火以敬神驱邪，被认为是爆竹原初的文化功能。

②唐宋时，过年放爆竹之俗已颇为普遍。北宋王安石有著名的《元日》诗，“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”诗句也表明爆竹此时已具有辞旧迎新的文化功能。

③大约在北宋末年，使用火药的“爆仗”被发明出来。随后出现了烟花。辛弃疾《青玉案·元夕》“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”，就描述了烟花燃放时的瑰丽景色。

④明清两代，烟花爆竹更为时兴。举凡婚丧嫁娶、庙会庆典等场景，都少不了烟花爆竹。

⑤直到现在，尽管我国大部分地区已明令禁止燃放烟花爆竹，国人仍旧与其难舍难分，不忍放弃。

（摘自《民俗中国》等，有删改）

乙

①“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”王安石诗中所呈现的过年放爆竹这一习俗，现今已受到严重挑战。

②与古代乡村相比，现代都市的生活环境已发生显著变化。都市建筑林立、人口密集，这使燃放烟花爆竹所导致的火灾、人身伤害等事故，时有发生。

③烟花爆竹燃烧后生成的二氧化碳及金属氧化物粉尘，影响整个生态环境。震耳欲聋的鞭炮声所产生的脉冲声波，对人听力的伤害远大于工业噪音。种种问题，使得燃放烟花爆竹已成现代社会一大公害。

④此外，个人随心所欲燃放烟花爆竹的行为，很可能侵扰他人的健康权与安宁权。

⑤综上，在现代文明社会，烟花爆竹已失去其存在的价值与合理性。对这一传统习俗的延续与否，我们理当做出明智选择。

（摘自《新视野》，有删改）

词典对“又”有这样几种解释：①表示重复或继续，如“春风吹又生”；②表示加重语气，更进一层，如“柳暗花明又一村”；③表示转折，如“欲言又止”。

请以“又到春天”为题目，写一篇文章。

要求：①要有真情实感；②自定立意，自选文体（诗歌除外）；③不少于600字；④不得抄袭、套作；⑤不得出现真实的人名、校名和地名。

江宁夹口三首（其三）

王安石

落帆江口月黄昏，小店无灯欲闭门。

侧出岸沙枫半死，系船□有去年痕。

过百龄传

秦松龄

①百龄名文年，生而颖慧，好读书。十一岁时，见人弈，则知进击退守之法。与人弈，辄胜，由是，无有不奇百龄者。

②时叶阁学台山先生，善弈，过锡山，求可与敌者。诸乡先生以百龄应召，至则尚童子也，叶公奇之。及与弈，叶公辄负。诸乡先生耳语百龄曰：“叶公显者，若当阳^①负，何屡胜？”百龄怫然曰：“弈固小技，然枉道媚人，吾耻焉。况叶公贤者也，岂以此罪童子耶？”

③不几年，学成。京师公卿闻其名，以书邀，遂至京师。国手林符卿，见百龄年少，意轻之。一日，诸公卿会饮，林君谓百龄曰：“吾与若同游京师，未尝一角技。今愿毕其所长，博诸先生欢。”百龄固谢不敢，林君益骄，益强之，遂对弈。凡三战，林君三北。百龄遂名噪京师。

④适居停主^②某锦衣^③ ， 以事系狱。或谓百龄曰：“君为锦衣客，须谨避，不然，祸将及。”百龄毅然曰：“锦衣遇我厚，今有难而去之，不义。且吾与之交，未尝干以私，祸必不及。”时同客锦衣者悉被系，百龄竟免。

⑤噫，若百龄者，仅谓之弈人乎哉！

（节选自《虞初新志》，有删改）

［注释］①阳：通“佯”，假装。②居停主：出租房屋的人。③锦衣：锦衣卫官员。

巴扬寺的浮雕

①去柬埔寨旅行，我常在吴哥的建筑里徘徊流连。

②吴哥王朝留下的建筑雕刻，大多是古代帝王贵族所有的神庙皇宫。我和游客们一样着迷于华美雄峻的建筑和精细繁复的雕刻，满眼看去都是伟大的艺术，突然想到：平凡百姓是如何生活的？他们的衣食住行究竟和这伟大的艺术有什么关系？我心里疑惑着，不得其解。

③每日围绕在我身边的小贩、乞讨者、儿童，他们黧黑瘦削，衣衫褴褛，卑微乞求着一点施舍。忽然觉得自己在艺术上的陶醉这样奢侈，也这样虚妄。

④“艺术源自于生活”，也许是一句轻松又冠冕堂皇的话。真正要深究艺术与人的生活之间的关系，或许并不是三言两语就说得清楚的。

⑤埃及的金字塔是帝王的墓葬，四千年以前陪葬品的精致，令人叹为观止。图坦卡蒙只是十八岁去世的年轻国王，墓葬中出土的金银饰品，手工捶揲的精美，宝石镶嵌技术的繁复，色彩搭配的准确和谐，造型的丰富创意，今日的美术工艺也只有自叹弗如。

⑥我们今日欣赏的埃及艺术，其实是极少部分人的生活内容。而长达一千年的时代，绝大部分人的生活在时间里淹没了，没有留下一点痕迹。他们制作出技术惊人的金银器皿，但是一生无缘享用，他们生活里可能只有土木制作的器物，草和树皮编制的物件，这些物品随时间腐朽风化，留下来的是属于别人的不朽的金银珠宝和巨大的石造建筑。

⑦用社会史的角度去看艺术，艺术的不朽或许只是一小部分的精英拥有的特权。追问下去：希腊的雕像与谁有关？宋代的山水画是哪些人在欣赏？

⑧巴扬寺是一个例外。

⑨在巴扬寺的四围，围绕长达1200米左右的浮雕饰带，是以高棉人在12世纪和占婆人的战争为主题。这数量庞大的浮雕风格特殊，和其他寺庙表现神佛的庄严崇高不同。巴扬寺的浮雕传达出庶民生活的活泼自由，雕法写实而又丰富，长达几十米的战争主题，层次如叙述诗一般，缓缓行进。树林是大衬景，让人感觉到生活的愉悦幸福。树姿态婉转，树茎树叶平面展开，鸟雀布置其间，形式像汉代的画像砖。但更多为写实细节：戴着头巾、留着络腮胡的占婆兵士，被高棉军人用长矛刺杀，倒毙在地。高棉军人孔武有力，身体骨骼肌肉的表现及动态的掌握都十分精准。这种以生活现实为主题的美术创作，来自对生活细节的认真观察，也一定充满了对现实人生热情的关心与投入。

⑩庶民的生活借着战争的史诗被记录了下来，也许要仔细特写，才看得到浩大壮观的战争历史场景里，活跃着细小的不易被发现的人民存活的快乐：作坊里一名陶工正专心在辘轳上用手拉坯，制作陶器；有人趴在地上，手里抱着公鸡，两人面对面，吆喝着公鸡上场互斗；有人在市场木棚屋顶下卖鱼，有人牵着野猪互斗，有人腹中阵痛如绞、正要生产，有人悠闲地静静坐着下棋——战争归战争，庶民还是要努力生活。

⑪我走出吴哥城，在今日的暹粒市闲逛。大部分的柬埔寨人仍然居住在树叶草秆搭建的屋子里，草棚用两三公尺的木柱架高，有梯子可以上下，上层睡人，下层堆放货物。长年炎热，许多人就在户外树上拉一条简便吊床，睡在树间，自在摇晃，怎么翻身也掉不下来，令人羡慕。我看他们在制作一种棕糖，谈谈笑笑，不慌不忙，像在巴扬寺的石壁浮雕里，天灾人祸都没有使他们惊慌忧愁。这一刻，我觉得可以到寺庙叩拜，感谢神恩。