部编版八年级上册语文4.17 昆明的雨 同步练习（培优卷）

昆明的雨季是____、____，使人____。城春草木深，孟夏草木长。昆明的雨季，是____。草木的枝叶里的水分都到了饱和状态，显示出过分的、近于夸张的旺盛。

一场雨后，种子就疯长开了　阡陌上，屋舍后，草篱前，万木争荣。桃花　蔷薇竞放，十里花香　千里春光。乡村便在蒙蒙水雾中，渐渐洇上了文人雅士的山水画卷。江南不就是半角白墙、几重瓦檐、一束桃花、两三春鸭、一蓑烟雨吗　

(节选自王建中《耕织记》，有删改)

①电信诈骗的泛滥和滋生使许多人成为受害者。②电信诈骗不仅损害了公民权益，而且扰乱了社会秩序。③开展防电信诈骗进校园，是保护未成年人合法权益和维护社会秩序的需要。

汪曾祺（1920－1997），江苏________人，作家。代表作有小说《_______________》《_______________》等。汪曾祺在昆明生活了七年，他对那里的一草一木、风土人情都非常理解 ， 对昆明有着很深的情结。

一字一句读，突出鲜明特点

课文示例：牛肝菌色如牛肝，滑，嫩，鲜，香，很好吃。

现场训练

现场训练

材料一：世界著名媒体文化研究者尼尔·波兹曼曾预言：当一切文化内容都心甘情愿地成为娱乐的附庸，而且毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。这个预言是可怕的，它意味着当商业化开始无底线地消解传统，更多地替代节日的传统内涵时，许多传统节日及其习俗就会陷入过度的物质化，其背后的文化内涵将不断被淡化、被遗忘甚至被异化。面对传统节日文化日渐被商业化、娱乐化褒挟，被所谓“文化创新”绑架时，我们该拿什么拯救传统文化？

材料二：中国传统节日受重视程度调查统计表

我的家乡

汪曾祺

①我的家乡是一个水乡，我是在水边长大的，耳目之所接，无非是水。水影响了我的性格，也影响了我的作品的风格。

②我的家乡高邮在京杭大运河的下面。我小时候常常到运河堤上去玩。我读的小学的西面是一片菜园，穿过菜园就是河堤。我的大姑妈的家，出门西望，就看见爬上河堤的石级。这段河堤有石级，因此地名“御码头”，康熙或乾隆曾在此泊舟登岸。运河是一条“悬河”，河底比东堤下的地面高，据说河堤和墙垛子一般高，站在河堤上，可以俯瞰堤下街道房屋。我们几个同学，可以指认哪一处的屋顶是谁家的。城外的孩子放风筝，风筝在我们脚下飘。城里人家养鸽子，鸽子飞过来，我们看到的是鸽子的背。几只野鸭子贴水飞向东，过了河堤，下面的人看见野鸭子飞得高高的。

③我们看船。运河里有大船。上水的大船多撑篙。弄船的脱光了上身，使劲把篙子梢头顶上肩窝处，在船侧窄窄的舷板上，从船头一步一步走到船尾，然后拖着篙子走回船头，欻的一声把篙子投进水里，扎到河底，又顶着篙子，一步一步走向船尾，如是往复不停。大船上用的船篙甚长而极粗，篙头如饭碗大，有锋利的铁尖。使篙的通常是两个人，船左右舷各一个；有时只一个人，在一边。这条船的水程，实际上是他们用脚一步一步走出来的。这种船多是重载，船帮吃水甚低，几乎要漫到船上来。这些撑篙男人都极精壮，浑身作古铜色。他们是不说话的，大都眉棱很高，眉毛很重。因为长年注视着流动的水，故目光清明坚定。

④看打鱼。在运河里打鱼的多用鱼鹰。一般都是两条船，一船八只鱼鹰。有时也会有三条、四条，排成阵势。a鱼鹰栖在木架上 ， 精神抖擞 ， 如同临战状态。打鱼人把篙子一挥 ， 这些鱼鹰就劈劈啪啪 ， 纷纷跃进水里。只见它们一个猛子扎下去 ， 眨眼工夫 ， 有的就叼了一条鳜鱼上来——鱼鹰似乎专逮鳜鱼。打鱼人解开鱼鹰脖子上的金属的箍(鱼鹰脖子上都有一道箍，否则它就会把逮到的鱼吞下去)，把鳜鱼扔进船里，奖给它一条小鱼，它就高高兴兴，心甘情愿地转身又跳进水里去了。有时两只鱼鹰合力抬起一条大鳜鱼上来，鳜鱼还在挣蹦，打鱼人已经一手捞住了。这条鳜鱼够四斤!这真是一个热闹的场面。看打鱼的，看鱼鹰的，都很兴奋激动。倒是打鱼人显得十分冷静，不动声色。

⑤我们有时到西堤去玩。我们那里的人都叫它西湖，湖很大，一眼望不到边。湖通常是平静的，透明的。b黄昏了 ， 湖上的蓝天渐渐变成浅黄、橘黄 ， 又渐渐变成紫色 ， 很深很深的紫色。这种紫色使人深深感动。我永远忘不了这样的紫色的长天。

⑥闻到一阵阵炊烟的香味，停泊在御码头一带的船上正在烧饭。一个女人高亮而悠长的声音：“二丫头——回来吃晚饭来——”

⑦像我的老师沈从文常爱说的那样，这一切真是一个圣境。

(选自《汪曾祺经典作品》，有删改)

当家园只剩下一个籍贯

         ①家园是个美好的词，美好到可以独立地被抽象出来，作为游子的乡愁与情感寄托永远存在于内心。

②在农业文明时代及其文学里，充满了此类坚实的叙述。这种叙述基本上成立，田园牧歌式的家园，采菊东篱下，悠然见南山，现实安稳，血脉相关，此心安处是吾乡，仅仅是想到那片熟悉的土地，你都是笃定的。中国有不少古话和俗语与此有关：出门靠墙，在家靠娘；在家千日好，出门一时难；叶落归根；等等。家园乃是身之所系、心之所系、生之所系、根之所系。它是世界上最后一块可靠的厚土。

        ③但是今天，很多坚固的东西都烟消云散了，家园也不能幸免。

在城市化和现代化的进程中，我们正在失去家园，因为家园正在被迫失去它自己。

        ④十八岁出门远行，我自认是一个情感上患有严重“古典病”的人，从不相信“家园”有朝一日也能崩塌。祖先的坟墓在那里，父母至今生活在那里，我的童年和少年时光在那里。判断这世上的一切，我都会以家园为最初也是最终的参照；它是我判别这个世界最重要的标尺。但是这些年，我发现我正在失去这个参照和这把标尺。

⑤从二十多岁的某一年开始，每次回到故乡的村庄，我都会发现它正在被简化。先是少一条河，再是少一条路，接着又少一条河，又少一条路，然后是我能一一叫出名字的庄稼和野草，也在一个种一个科地消失。它的简化源于被篡改。这些年故乡的确出现了很多新东西，它被裹挟在某个不可逆的潮流中，笨拙地执行着“现代化”的规定动作，迅速向那些城镇样板靠拢。它变得和其他所有的城镇与现代村庄一样，横平竖直，条分缕析，板着一张被整过容的制式的脸。“从来如此”不一定就对，但这制式的脸，肯定有问题。

⑥故乡在水泥化、标准化、去泥土化……既是实实在在泥土的减少，也是人与土地的关系正在消失，建基于土地之上的人际关系和伦理也正在消失。故乡正自外向内、从形式到内容、从细节至精神地逐渐变成一个新时代的村庄。物质生活当然变得更好，我不会矫情到无视父老乡亲的幸福生活，但我不得不说，当某一天我从村庄后面的一条路进入故乡，茫然地发现找不到自己家时，我以为走错了地方。当然也不会，不过是我在自己的故乡变成了一个异乡人。从那个时候起，一个最基本最朴素意义上的、古典情感中的家园，开始在我心中一点点溃散和消失。

⑦我这个年龄的人，比我再小一些的年轻人，都在一茬茬地离开故乡，不仅是远离土地，远离修葺一新的房屋，也在远离“家园”。日渐稀薄的认同和归属感，已然经不起格式化般的简化和篡改了。

⑧儿子生在北京，八岁了也没回过老家几次。上一次我带他回去，街坊邻居逗他：你是哪里人呀？他说：北京人。大家又问他：那这是你的什么地方？他认真地答：是我的籍贯。

⑨我悚然一惊。我确曾跟他简要地解释过何为“籍贯”：一般指祖父及以上父系祖先的长久居住地或出生地。儿子的记忆力很好，回答也不能算太离谱，但答案还是让我心惊，惊的不是小东西胆敢忘了本，而是，他竟部分地说出了我的感受。我在那里出生、成长，我从那里开始认识这个世界，它是我的原点和出发地，是我生根发芽的地方，但这些年我的确无法遏制某种凶猛的感受节节生长：家园于我而言，很可能也只剩下一个籍贯。