四川省内江市资中县第二名校2023年高三语文适应性检测试卷

儒家哲学的精神是儒家哲学的“内在动力”。这种动力，常常表现在以和为贵、以民为本、以生命为中心等观念上。那么，儒家哲学中是否存在着能够统领、范导上述诸观念的更基本的观念?答案是肯定的，笔者认为这个更基本的观念是“万物并育而不相害”。“万物并育而不相害”，是儒家哲学根本精神的观念表达，是源自儒家哲学最高范畴的要求。儒家重“仁”，但“仁”只是儒家伦理的最高范畴，而不是儒家哲学的最高范畴。儒家哲学的最高范畴是“道”。从孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的主张来看，道在孔子思想中占据最高地位；宋明理学重“理”，而万理之“总稽”是“道”，就此而言，新儒家的最高范畴也是道。儒家所谓道，不同于道家之道。道家之道是“有”与“无”的联结者，而儒家所谓道，则是“中庸之道”。中庸之道是一条“无过无不及”于某种边界的道路，这个边界，就是《中庸》所说的“万物并育而不相害”。

“万物并育而不相害”这一范导性原理，落实到伦理领域，形成的是一种以“万物一体之仁”为基本原则的、超越人伦关系的伦理学。

仁是儒家伦理的核心范畴，但孔子之仁的核心之意是“爱人”，孔子之后的思孟学派，开启了对儒家之“仁”的转进。这种转进的关键，是将仁置于天之所“命”的视域之下。天之所命的核心内容是什么?是“万物并育而不相害”。在“万物并育而不相害”原则的范导下，儒家之仁的范和内涵都发生了变化。这种变化在思孟学派那里已初见端倪，而在宋明理学中，不仅仁所指向的对象由亲、民扩展到万物，仁的内容也有多维扩展。宋明儒者中，有以“觉”“感”论仁者，有以“生意”“造化生生不息之理”论仁者，有以“公”论仁者。这些关于仁之内容的新论断，看似松散无绪，实则统一于“万物并育而不相害”。为“万物并育而不相害”所统摄的“仁”，宋儒称之为“万物一体之仁”。万物一体之仁要求“仁”应以“万物共生”为念。以万物共生为念，仁的对象就要从人扩展至万物；以万物共生为念，仁就要重视知觉能力的扩展；以万物共生为念，仁就要重视化育万物、重视生生；以万物共生为念，仁就要克服一己一类的利、欲之蔽，强调公而不私。

“万物并育而不相害”这一范导性原理，落实到政治领域，形成的是一种以“大同”为理想、以“道治”为路径的政治学。

儒家所期望的社会，是体现“万物并育而不相害”之理想的大同社会。王道之治、协和万邦乃至社会主义、共产主义，都折射着“万物并育而不相害”的要求。儒家理想社会的实现，不能完全交给自然，它需要人的刚健有为，需要人的厚德载物。

落实高远理想于现实，离不开具体的路径。对于这一路径，《老子》的描述是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，我们可以加之以“失礼而后法”。《老子》对道之“下落”持批评态度，但中国历史的实际进程表明，这就是“道”向下落实的具体路径。儒家主张的政治秩序，直接地受制于礼、法，间接地受制于仁、义，根本上则受制于道——“万物并育而不相害”之道。礼法如果有悖仁义、有悖“道”，就必须以“道”为最高标准进行调整。就此而言，儒家乃至中国政治的最高原则是“道”而不是“法”，其社会治理最理想的方式是“道治”而不是其他的“治”。这一点，即便在重“法”的法家那里也是成立的。“法”要循“道”，就要保留某种相对灵活的机制。

对“万物并育而不相害”的理想宇宙秩序的向往，是儒家的仁义礼智信之基，是儒家的治国平天下之据。源于儒家之“道”的“万物并育而不相害”，是价值，是动力，是道路，是儒家哲学的根本精神。

（摘自2022年02月14日《光明日报·万物并育而不相害》）

材料一：

2020年10月，《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》（以下简称《意见》）的印发，描绘了未来15年我国学校美育现代化的远景目标和宏伟蓝图。和以往的政策相比较，其站位更高、系统性更强、保障力度更大，充分体现了党和国家推动学校美育升级转型的意志和决心。

进一步深化了对学校美育的认识。《意见》丰富了美育的内涵，深化了对学校美育功能和地位的认识。一是美育不仅仅是艺术审美教育，更不只限于艺术技能教育，还是心灵教育、想象力和创新意识的教育，从而超越了狭隘化的美育观，走向了融合或综合的大美育观。二是对美育功能的认识上有所拓展，在注重个体精神享用和发展功能的同时，关注美育的文化传承和社会发展功能，即引导学生树立正确的历史观、民族观，弘扬中华美育精神和增强文化自信。三是进一步提升了美育的地位。改革开放后，有关教育方针的表述中曾一度不提美育，把美育视为德育的组成部分或有效路径，而今学校美育被作为立德树人的重要载体，标志着学校美育受到前所未有的重视，并有了更明确的方向性要求。

构建了更为系统的学校美育体系。《意见》系统构建了适合新时代特征和要求的学校美育体系，提出了学校美育发展史上迄今为止最为清晰详尽的顶层设计和整体架构，明晰了新时代深化美育改革的方向、方案、方式、方法，明确了未来3年和未来15年全面加强和改进学校美育工作的时间表和路线图。

（摘编自2020年12月30日《中国教育新闻网》）

材料二：

美育是审美教育、情操教育、心灵教育的有机统一，对于提升人的审美素养、道德情操、人格修为、精神境界具有重要意义。习近平总书记在全国教育大会上强调，要全面加强和改进学校美育，坚持以美育人、以文化人，提高学生审美和人文素养。当前，在“五育融合”的背景下，补齐学校美育“短板”，构建科学系统的学校美育体系，已然成为落实立德树人根本任务的当务之急。

廓清学校美育的意涵界域和核心特质，是构建新时代学校美育体系的先决条件。何谓“美育”?目前学界有两种认识：一是“狭义论”，认为美育是“艺术教育”；二是“广义论”，认为美育是“素质教育”抑或“情感教育”。马克思主义美学从人类的本质出发，指出“审美活动”是人的劳动实践的特殊方式，“审美需要”是人之为人的内在规定和生命追寻，“审美关系”则是架构起人的“理性王国”和“感性王国”之间的桥梁，人最终要在“真善美”的统一中达至“自由王国”。美育是让教育对象在审美体验中感知并获得“真善美”的深层力量。

美育教师是开展学校美育工作的关键力量，打通美育教师队伍建设的现实梗阻，积极培育能够感染学生心灵、启迪学生思想、丰盈学生精神、触动学生灵魂的“美育之师”具有重要意义。一要优化师资结构，聚力解决“有人教”的问题。二要注重现实保障，聚力解决“愿意教”的问题。三要增强核心素养，聚力解决“能教好”的问题。

（摘编自2021年10月22日《中国社会科学网》）

材料三：

材料四：

近年来，美育受到各界广泛关注。针对区域发展不平衡，各地美育实践存在的差距等问题，中国美术家协会名誉主席冯远建议，助力人人养成与美相关的文化兴趣和爱好。冯远提出，首先将学校作为主阵地，牢牢把握美育的方向，发挥其核心引领、辐射的作用，继续加强师资队伍建设、教学、教材建设；完善测评考核机制、创新美育形式，用好多媒体和传播科技是主要任务；同时，高校应做好美育专题理论研究，形成系统的基础理论，以利指导实践。其次，创造条件积极倡导、推进社会美育工作，进一步营造全社会重视文化环境的氛围建设，发挥公共文化服务的重要作用；让不同年龄、身份、职业的（包括离退休老人）群体，人人都有接受有关审美教育、文化活动的机会，通过各种阅读、观摩、欣赏和学习相关知识技能，达到入眼入耳入心；参与各式实践活动，鼓励动手动脑、会心会意，真正达成以美养德、以德铸魂、化育人心的效用。

（摘编自2022年3月7日《人民网》）

南山非山

侯建臣

一

南面没有山。以前有。

若干年前，我是冒着“枪林弹雨”爬上南山的，我的头上一个拳头大的包是当时付出的代价。我们是在玩占山为王的游戏。我们当时叫的那“山”，其实就是一个墩台。我们来往奔跑于各个墩台之间，没有疲累，只有一次次向下的飞奔与向上的冲突。

有一年，推土机“突突突突”喊着口号，头上的高简子冒着灰蓝灰蓝的烟，身子一挺一挺，把那墩台慢慢地推掉了。那时正是傍晚，我们几个“英雄”的身影站在夕阳的余光里，任鼻涕流过嘴巴，任风把头上的帽子吹到河里，只默默地看着我们的“山头”，我们当时的疼痛就是马上就要失去童年的时光。仿佛童年，就在那一年戛然而止。

二

我跟娘说，娘，我要在这里盖个房子，然后“采菊东篱下，悠然见南山”。

我指了指老房子前边的一块空地，还画了个圈。娘听不懂我说的那句诗，但娘知道南山。娘说，哪儿有南山？我说，那儿不是？娘说，那不是！娘说，那是草。

正是秋天，杂草疯长在村子前边的平滩上。这几年村子里的人不怎么养羊了，马也没了，牛也没了。没有了马、牛、羊和毛驴，河滩上的那些草们就像是没有了大人管的孩子，疯了一般。

乡村的好多事物，是慢慢地慢慢地消失的。

三

那里，确实没有南山。以前有条河，河里一年四季有水，水里有被冲刷得干干净净的石头，鱼或者蝌蚪在石头间游来游去。后来，水没了，石头没了。鱼和蝌蚪游进记忆里了，记忆也断了。河，变成了滩，滩，长上了杂草。滩的南边，是树。从远处移植过来的松树，成了这里的长住客，铁丝网把它们圈起来，像是怕它们跑出来。松树圈着一条高速路，一辆辆飞奔而过的汽车，带着声音过来，又把声音带走。

而那挂在西屋顶上的夕阳，从来没有感觉到周围一切像现在这样匆忙，它们好久没有再看到“北场芸藿罢，东皋刈黍归。相逢秋月满，更值夜萤飞”的潇洒自得，也再没有见到过“斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄立，相见语依依”的闲逸安然，更见不到“清浅白石滩，绿蒲向堪把。家住水东西，浣纱明月下”的自然清幽。

月亮，是匆忙而来，又匆忙而去的。太阳是匆忙而来，又匆忙而去的。在一闪而过的车辆面前，它们似乎也面带了羞愧之色。

四

老房子一年一年更加老了。看着高速路上的车辆，再回过头来看老房子，便觉得老房子是静着的。那房檐下的尘土、椽沿下的斑痕、泥坯里的霉点都是静着的，它们静着，散在它们周围的时间也是静着的了。

前几年就跟爹说过，挪个地方吧。爹摇了摇头，爹说，这里是静的，一个人只有活在静里才安心。可是房子似要塌了，逼仄简陋得让人哂笑。但爹不管这些，爹看着墙上随便一个斑点都能想到过去的点滴。爹是活在所有的过去里了。爹走了几年后，我和大哥也接近退休年龄了，就又动了挪一挪的念头，且那陶公“采菊东篱下，悠然见南山”的声音时时在梦里出现，便就有了归园田居的想法。

娘说，这房子多好，住着舒服！娘说，那得花多少钱！娘说，你们以后会回来住？说是说，娘却也不是硬去阻止的，一辈子，娘已经习惯了依从别人。娘也说，住在这里房子是破的，院墙是破的，可却总是安心的，到了别处怕是就不习惯了。终究是，娘同意了。

五

人的心里总是藏着一座南山的。

五柳先生也许只是在门前的东篱之下站了一会儿，或者他弯腰采了一把菊花，抬起头来，看了看南面。南面或许有山，或许没有。但五柳先生是期望那里有山的，有山的地方是幽静的，山似乎总能把嘈杂之音挡在外边，也总能让一方天地变得净而安静。归隐回乡的人，能够一出门就看到一座山，那心也便净而安静了。

我想象着那座南山。

它其实不高，就是一个土包的高度，就是一棵杨树的高度，或者只是一间房子的高度。但那是南山，一见到它便变得“悠然”。

我想象着我会在东边筑起篱笆，是用小老杨的枝干围起来的，在篱笆之下，种一些菊花，万寿菊、金光菊，什么菊花都行。我还会养一群鸭子或者鸡，最好是鸡，母鸡最好是芦花鸡，风一吹它们身上芦花一样的羽毛飘来飘去；当然最好再养几头猪，把它们放到那河滩之上，让它们晃着短小的尾巴悠闲地哼出独特的小调。

这样的时候，我拉着娘的手，像一对恋人，我们走在尘世之外的静里，让时光在这静里一点一点地走远。

我们偶尔抬起头来，能看到那座“南山”，那座“南山”也看着我们，我们的眼神都是熟悉很久的眼神，我们都是在对方的心里住了许久的那一个或者那一些。

（有删改）

贞观十一年，著作佐郎邓隆表请编次太宗文章为集。太宗谓曰：“朕若制事出令，有益于人者，史则书之，足为不朽。若事不师古，乱政害物，虽有词藻，终贻后代笑，非所须也。只如梁武帝父子及陈后主、隋炀帝，亦大有文集，而所为多不法，宗社皆须史倾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶?”竟不许。贞观十三年，褚遂良为谏议大夫，兼知起居注。太宗问曰：“卿比知起居，书何等事？大抵于人君得观见否？朕欲见此注记者，将却观所为得失以自警戒耳。”遂良曰：“今之起居，古之左、右史，以记人君言行，善恶毕书，庶几人主不为非法，不闻帝王躬自观史。”太宗曰：“朕有不善，卿必记耶?”遂良曰：“臣闻守道不如守官，臣职当载笔，何不书之?”黄门侍郎刘洎进曰：“人君有过失，如日月之蚀，人皆见之。设令遂良不记，天下之人皆记之矣。”贞观十四年，太宗谓房玄龄曰：“朕每观前代史书，彰善瘅恶，足为将来规诚。不知自古当代国史，何因不令帝王亲见之？”对曰：“国史既善恶必书，庶几人主不为非法。止应畏有忤旨，故不得见也。”太宗曰：“朕意殊不同古人。今欲自看国史者，盖有善事，固不须论；若有不善，亦欲以为鉴诚，使得自修改耳。卿可撰录进来。”玄龄等遂删略国史为编年体 ， 撰高祖、太宗实录各二十卷，表上之。太宗见六月四日事，语多微文，乃谓玄龄曰：“昔周公诛管蔡而周室安季友鸠叔牙而鲁国宁朕之所为义同此类盖所以安社稷利万民耳史官执笔何烦有隐宜即改削浮词直书其事。”侍中魏征奏曰：“臣闻人主位居尊极，无所忌惮，惟有国史，用为惩恶劝善，书不以实，后嗣何观？陛下今遣史官正其辞，雅合至公之道。”

（选自《贞观政要·卷七》）

浪淘沙·云藏鹅湖山

章谦亨

台上凭栏干，犹怯春寒。被谁偷了最高山？将谓六丁移取去，不在人间。

却是晓云闲，特地遮拦。与天一样白漫漫。喜得东风收卷尽，依旧追还。

人类对月球表面的了解远远胜于对海底世界的认识，特别是对深海的探索还处在____阶段。深海海底占据着地球表面一半以上的面积，深海生物群也是地球上面积最大的生态系。（ ）。但是，面对庞大的深海生物群，我们采集到的深海生物只不过是____，我们现在只能算是 ____，对深海生物世界的认识还非常有限。深海有极为丰富的生物世界。有人曾统计出025平方米海底就有100个物种，因而得出结论说深海生物的多样性极高，只有热带雨林才能与之相比。学术界从550米以下“深海无动物论”发展到深海生物多样性相当于热带雨林，真称得上是____。后来，通过更多的调查研究，否定了这种过高的估计，但是究竟如何，至今并没有公认的答案。

乡村文化是乡村社会得以延续的核心，如果没有乡村文化，____。如果乡村的振兴只是在乡村建设几间民宿、开设几个咖啡馆，那则不是真正的乡村振兴。文化赋予乡村生活以价值，乡土社会是由人组成的，同时又超越了个体，是文化将这些个体连接成为一个有机的整体，并赋予乡村生活以价值；____，在乡村社会秩序的维持中，文化发挥了重要的作用，比如要养成尊老爱幼的风气就需要有尊老爱幼的社会秩序。中国乡村振兴的目标之一是实现乡风文明，通过文化建设，实现乡村的和谐和有序发展，因此____。

人间四月，是张显着生命活力的季节，草长莺飞，万紫千红。当然，在我们的成长过程中，没有一个季节可以不必面对，没有一个季节可以随意辜负……

读了上述材料，你有怎样的感悟与思考?请结合材料写一篇文章。要求：角度自选，立意自定，题目自拟；明确文体，不得写成诗歌；不得少于800字；不得抄袭、套作。