浙江省余姚重点中学2022-2023学年高一下学期语文期中考试试卷

材料一：

清代袁枚《续诗品》 中，将“著我”列为二十四品中的一品：“不学古人，法无一可。 竟似古人，何处著我！字字古有，言言古无。吐故纳新，其庶几乎！孟学孔子，孔学周公， 三人文章，颇不相同。”它一方面强调了风格的创新，另一方面强调了风格的独特性。所谓 “作诗不可以无我，无我，则剿袭敷衍之弊大”，家书创作与诗文创作一样要强调自我，强 调个性，强调艺术的独特风格。“著我”的家书，在创作中表现强烈的自我个性，表达了对 艺术个性化的愿望和追求。

在家书审美创造、鉴赏过程中，我们可以得出，但凡优秀的家书作品，其中必然表现出 强烈的自我色彩，从而形成独特的个性风格。欣赏朱自清的《给亡妇》，全篇既不是捶胸顿 足，也没有呼天抢地，只是深情地细诉亡妻生前的一切，平实地回忆了她十二年来对自己和 孩子的种种恩情，语气平淡冲和，不见任何突兀之处，但是我们能深深地感觉到作者的哀悼 之情。同样是写给亡妻的家书，并拥有相同的形式和内容，蔡元培的《致亡妻黄仲玉》却呈 现不同的艺术风格。蔡元培的家书是一种直抒胸臆火山爆发般的感情，声泪俱下地哀悼与自 己风雨同舟的妻子黄仲玉。家书中感叹词“呜呼”前后出现了十三次，作者心灵的风暴翻江 倒海般地扑面而来，让人感慨万千、涕泪横流。面对一封封血肉俱丰的家书，我们进行审美 鉴赏时，一定要在整体感知的基础上把握作者的主体审美意识，将审美视角锁定在作品中的 心理体验和深厚内蕴，才能产生情感的共鸣，领略家书艺术的审美价值。

(选自李辉《家书的审美风格》)

材料二：

首先，家书是一笔重要的物质文化遗产。家书在中国延续数千年，代代相传，积累丰富， 特别是近百年来，留下了大量的家书文献。这些文献是人们进行信息和情感交流的原始物证， 也是记录社会变迁的历史档案。其次，家书也具有非物质文化遗产的属性。作为一种信息沟 通手段和情感交流方式，家书是与群众生活密切相关、世代相承的文化空间，有着相对固定 的书写格式、礼仪称谓、寄递送达等操作规范，符合国家关于非物质文化遗产的定义。

一封典型的家书往往会见证一个时代的景象，这是家书独有的价值体现。各个时期五彩 斑斓的家书，从一个侧面真实记录了当时的社会状况，为后人全面认识那个时代提供了新的 视角。家书内容的广泛性、真实性、情感性，不仅可以丰富重大历史事件，补充国家历史的 细节，而且可以使那些尘封多年的个人史、家庭史和家族史浮出水面，还原那些被遗忘的历 史人物和历史细节。

家书从称呼、行文，到祝颂、落款，都体现出较为严格的礼仪规范，是家庭伦理及社会 伦理的直接反映。其中的父慈子孝、夫妻恩爱、兄友弟恭等情感，能够引导人们树立正确的 人生观，培养优良的道德操守。长辈写给晚辈的信，体现了家书的家庭教育功能；晚辈写给 长辈的信，反映了传统的敬老美德；兄弟姐妹同学之间的通信，表现了同辈人之间的互相关 心、相互鼓励和共同进步。

中国家书史还可以说就是一部书法史。家书是用美丽的中文方块字写在特制信笺上的作 品，其书法和信笺的完美结合就是一幅艺术品。与有意写成的书法作品相比，家书里的书法 更加率真和自然，不仅观赏性强，而且具有感染力，从而使家书成为有生命的书法作品。家 书是集邮的母体。那些带着邮史信息的信封、邮戳和邮票早就成为收藏者的宠儿，其中各个 时期经过实寄的家书就更加受到重视。

(选自张丁《珍惜家书文化》，有删改)

材料三：

当今社会，传统家书日渐式微，家书文化面临衰败消亡的严峻考验。诚然，互联网实用 又快捷，打破了家人亲友间的空间阻隔，缩短了时间长度，但毕竟不是所有的亲情友情都可 通过键盘敲打出来。一些社会学家认为，互联网日益广泛的使用，降低了家人亲友交往的质 量和品位，应警觉和预防网络对优秀传统文化因素的稀释和削减。

优秀文化具有永恒的魅力。当今时代，人们既需要现代网络的迅疾和轻灵，又需要高雅 文化的温润和熏陶。不难想象，通过网络隔空进行的对话沟通，无论如何都显得文化底蕴不 足。昔日尺牍信札中真挚的感情、熟悉的字迹、质朴的语言，都被程式化的简单符号所代替； 而这些网络符号转瞬即逝、难以恢复，即便其中有时也能迸发出智慧火花和闪光言语，但难 以完整保留、长久珍存。世界上许多优秀文化消失的教训告诫人们，现在应警惕和防范包括 家书文化在内的传统文化遗产断层。在现实生活中，纸质书信早已淡出很多人的视野，而对 很多“90 后”“00 后”来说，家书无疑是一个陌生的概念。

家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，不应成为尘封的话题和遥远的回忆。家 书对优秀传统文化的传承功能是网络所无法替代的。应慎终追远、固本强基，在全社会积极 倡导手写家书，让笔墨文字所蕴含的温情暖意抚慰疲惫而躁动的都市心灵，让家书文化成为 人们寄托情感的精神家园。特别是要引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重， 使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活。

(选自刘金祥《让家书文化融入百姓生活》，有删改)

老屋的贝大爷

史铁生

我坐着轮椅来到这两间破旧的老屋，后来，旁边又用碎砖垒成了几间新房。 贝大爷正蹲在屋顶上，给漏雨的屋顶铺沥青。

贝大爷七十多岁了。砌砖和泥、立柱架梁、攀墙上房，他都还做得。贝大爷当过兵打过

仗，枪林弹雨里走过来，竟奇迹般没留下一点儿伤残。

“那会儿不懂不是？ ”贝大爷说，“心想当兵吃粮呗，给谁当还不一样？我看枪子儿找 不找你的麻烦。饥荒来了，就出去当两天兵，还能帮助家里几个钱。年岁好了就溜回来，种 地，家里还有老娘在呢。”

有人问：“您当兵，抢过老百姓么？ ”

⑥“苍天在上，可不敢。冲锋陷阵，闹着玩的？缺德一点儿枪子儿也找你。都说枪子儿 不长眼，瞎说。枪子儿可是长眼。当官儿的后头督着，让你冲，你他妈还能想什么？你就得 想咱一点儿昧良心的事儿没有，冲吧您哪。不亏心，没事儿，也甭躲，枪子儿知道朝哪儿走。 电影里那都是瞎说。要是心虚，躲枪子儿，哪能躲得过来？咣当，挺壮实的一条汉子转眼就 完了。我四周躺下过多少呀！ 当了几回兵，哪回我娘也没料着我能囫囵着回来。我说，娘， 你就信吧，人把心眼儿搁正了，枪子儿绕着你走。”

“贝先生，枪子儿会拐弯儿吗？ ”

“会，会拐弯儿。”

你惊讶地看着贝大爷，想笑。 贝大爷平静地看着你，让你无由可笑。“这辈子我就信这 个 ， 许人家对不起你，不许你对不起人家。”

在基建队，贝大爷随时护着三子，不让他受人欺侮。冬天的末尾，冻土融化，变得温润 松软时，贝大爷在门前那块空场上画好一条条白线，砖瓦木料也都预备齐全，老屋里洋溢着 欢快的气氛。但阵阵笑声不单是因为新屋就要破土动工，还因为贝大爷带来的“基建队”中 有个傻子。

“嘿，三子，什么风把你刮来了？ ”

“你们这儿不是要盖房吗？ ”

“嗬，几天不见长出息了怎的，你能盖得了房？ ”

三子愧怍地笑笑：“这不有贝大爷吗？ ”

三子？这名儿好耳熟。我正这么想着，他已经站到我跟前，并且叫着我的名字了。“喂， 还认得我吗？ ”他的目光迟滞又迷离。

“噢……”我想起来了，这是我的小学同学，可怎么这样老了呢？驼背，而且满脸皱纹。 “你是王……”

“王……王……王海龙。”他一脸严肃，甚至是紧张。

又有人笑他了：“就说‘三子’多省事儿！方圆十里八里的谁不知道三子？未必有人能 懂得‘王海龙’是什么东西。”

三子的脸红到耳根，有些喘，想争辩，但终于还是笑，一脸严肃又变成一脸愧怍，笑声 只在喉咙里“哼哼”地闷响。

我连忙打岔：“多少年了呀，你还记得我？ ”

“那我还能不记得？你是咱班功课最棒的。”

众人又插嘴说：“那最孬的是谁呢？ ”“小学上了十一年也没毕业的，是谁呢？ ”“俩腿 穿到一条裤腿里满教室跳，把新来的女老师吓得不敢进门，是谁？ ”

“我－ ！妈了个巴子的，行了吧？！”三子猛喊一声，但怒容只一闪，便又在脸上化作 歉疚的笑，随即举臂护头。

果然有巴掌打来，虚虚实实落在三子头上。

“三子！”贝大爷喊，“还不快跟我干活儿去？这群老‘半边天’一个顶一个精，你惹得 起谁？ ”

贝大爷领着三子挖地基去了，甩下老屋里的一片笑骂。三子一边挖土一边念念叨叨地为 我叹息：“谁曾想他会瘫了呢？唉，这下他不是也完了？这辈子我跟他都算完了……”

三子的话刺痛了我。这个二十三岁、两腿残废的男人，正在恋爱。他爱上了一个健康、 漂亮又善良的姑娘。属于那个年轻的恋爱者的，只有一个词：折磨。

三子的话，又在我心里灌满了惶恐和绝望。一个傻人的话最可能是真的。

晚上，三子独自东转西转，无聊了，就还是去贝大爷那儿坐坐。

生产组的新车间盖好了，贝大爷搬去那两间老屋里住，兼做守卫。木床一张，铺盖一卷， 几件换洗的衣裳，最简单的炊具和餐具，一只不离身的小收音机。三子到贝大爷那儿去，有 时醉醺醺的。贝大爷说：“再喝那玩意儿，什么好东西？ ”三子说：“您不也喝？ ”贝大爷说： “我什么时候死都不蚀本儿啦！喝敌敌畏都行。”三子说：“我也想喝敌敌畏。”贝大爷喊他： “瞎说，什么日子你也得把它活下来，死也甭愁活也甭怕才叫有种！”三子便愣着，撕手上 的老茧，  目光望向老屋北边的护城河。

夏天的傍晚，烈日晒了一整天的河水疲乏得几乎不动，没有浪，浪都像是死了。若是大 雨过后，河水涨大几倍，浪也活了，浪涌浪落，那才更像一条地地道道的河。长久地看那一 浪推一浪的河水，你会感到一种必然的启示。似乎是这样一个问题：浪与水，它们的区别是 什么呢？浪是水，浪消失了水却还在，浪是什么呢？浪是水的形式，是水的信息，是水的欲 望和表达。浪活着，是水，浪死了，还是水。水是什么？水是浪的根据，是浪的归宿，是浪 的无穷与永恒吧。

我听见，贝大爷的收音机里不紧不慢，反反复复地唱着这样一句歌词：不管浪活着，还 是浪死了，都是水的梦想……

(有删改)

材料一：

贞观初，尝谓公卿曰：“人欲 自照必须明镜主欲知过必借忠臣至于隋炀帝暴虐臣下钳口 卒令不闻其过遂至灭亡。前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。 ”

贞观元年，太宗谓侍臣曰：“惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。”谏议大夫王珪对

曰：“臣闻木从绳则正，君从谏则圣。是故古者圣主必有诤臣七人，言而不用，则相继以死。” 太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事。有所开说，必虚己纳之。 贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏者十有余人。

食器之间，何须苦谏？ ”遂良对曰：“首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之。金器不 已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗曰：“卿言是矣。比见前 史，或有人臣谏事，遂答云业已为之，或道业已许之，竟不为停改。此则危亡之祸，可反手 而待也。 ”

(节选自《贞观政要 ·论求谏》)

材科二：

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。

岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既 得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒， 终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索， 其可忽乎！

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而 自牧；惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心 以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总 此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠， 信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

(节选自《谏太宗十思疏》)

咏雪

白朴

【大石调】【青杏子】空外六花翻，被大风洒落千山。穷冬节物偏宜晚。冻凝沼沚，寒侵帐 幕，冷湿阑干。

【归塞北】貂裘客，嘉庆卷帘看。好景画图收不尽，好题诗句咏尤难。疑在玉壶间。    【好观音】富贵人家应须惯，红炉暖不畏初寒。开宴邀宾列翠鬟，拼酡颜，畅饮休辞惮。 【幺篇】劝酒佳人擎金盏， 当歌者款撒香檀。歌罢喧喧笑语繁，夜将阑，画烛银光灿。  【结音】似觉筵间香风散，香风散非麝非兰；醉眼朦腾问小蛮，多管是南轩蜡梅绽。

例：夫晋，何厌之有

中国上下五千年，①____ ，古代常称的“文房四宝”，就是传统文化的 外在体现。②____ ，其中四宝之首的笔，即毛笔，是中国独有的文化产品。在 上下几千年的历史中， 中国文人都是用它挥洒奇思，宣泄情怀。文人以笔为锄， 以纸为田， 笔耕不辍 ， 因而漫长的中国历史便成了“笔下春秋”。毛笔，比古埃及的芦管笔、欧洲的羽 毛笔历史更为悠久，可后者已退出历史舞台，（ ），在当今的书画史上依然大放

异彩，其生命力之强大令人叹为观止。

关于毛笔始于何时，③____ 。最有故事性的说法要属秦国大将军蒙恬造笔。 《史记》《博物志》等书籍上都有记载。但据史家考证显示， 中国毛笔起源远早于此，距今至少有 6000 年以上历史。

光明社区为应对敬老院志愿者紧缺的问题，决定设立“时间银行”，让更多 年轻人利用闲暇时间主动为老人提供服务。参加者只需将自己的服务时间存入 “时间银行”，便可以获得“时间本息”，未来有需要时可以享受相应的被服务时 间。

请从下列任务中任选一个， 以青年学生的身份完成写作。

①写一篇演讲稿，准备在“时间银行”启动仪式上发表演讲。

②写一篇评论文章，对光明社区的做法发表自己的见解。

要求：结合材料， 自选角度，确定立意；贴合身份，贴合背景；符合文体特征；不要套作， 不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。