广东省惠州市2022-2023学年高一下学期语文期中试卷

材料一：

中华文明源远流长，长城文化底蕴深厚。只有真正理解长城文化的历史价值与新时代意义，才能发自肺腑、身体力行地去热爱长城、保护长城。

人类文明诞生至今，始终面临着三大问题：生存、秩序和传承发展。长城的出现和存在，与此密切相关。生存是一个人、一个民族、一个国家的根本。作为我国古代一项伟大的军事防御工程，长城的修筑，最初的动力便是解决生存和安全问题。

秩序是一个永恒追求。农耕和游牧，是两种不同的生产方式、经济类型，彼此有着强烈的冲突和互补。资源互换，通常有抢夺、贸易这两种方式。如果抢夺成为一种常态，战争就会越来越多。长城的修筑，构建了良好的秩序。农耕民族在长城里面种地，游牧民族在长城外面放牧，二者通过长城成千上万的关口来进行贸易。这样，就有效促进了民族融合与社会进步。由此可见，修筑长城时，垒起坚固的城墙，封闭是手段，交流是目的。

传承发展才能走向未来。中国，是一个统一的多民族国家；中华民族，呈现出多元一体的格局。这样一种辩证关系，耐人寻味。几千年来，我们的国家和民族，正是在这样的碰撞、融合中发展进步的。修筑长城，体现了对长城之外生活族群的承认，代表着一种共存共生、融合发展的关系。长城内外，是独立存在、相互依赖的一个整体。长城，是中华民族爱好和平这一文化情结的表达。长城的每一块砌砖、每一块垒石上，都凝结着中华民族的和平愿望。多元利益平衡基础上的一体利益最大化，是中华民族的智慧。人类的发展，也应当以多元利益平衡基础上的一体利益最大化为目标。

从这个意义上说，长城是人类文明的标志。如何让这一珍贵的文化遗产传承下去并且造福社会？首先，要把长城所代表的中华文明，在国家层面上积极推广，让世界更好地了解中国。理清了文化的根、生命的源，爱国就变得自然而然、发自肺腑了。长城，应该成为爱国主义教育的重要内容和载体。其次，要把长城保护落到实处。排除长城险情，保护其完整性、真实性和历史风貌，通过修缮防止墙体继续坍塌时，最大限度地保留其历史信息。换言之，长城修缮应以现状保护和最小干预为原则。长城保护的形势，总体来说是越来越好，但与客观需要相比，我们的重视和努力还远远不够，除了加速培养专业人员，还需要更多社会力量的支持及参与，如让祖祖辈辈生活在长城脚下的农民，能够因为长城保护和利用而受益，过上更好的生活。除此之外，还要把长城旅游做实，把长城故事讲好，尽可能将长城的文化内涵挖掘出来。现在，这方面的工作很艰难、很繁重，但也迫切需要！

（摘编自董耀会《长城文化的历史价值与新时代意义》）

材料二：

长城，巍峨峻拔，气势磅礴，纵横十万余里，是中华民族勤劳智慧的历史结晶，表现了伟大的民族创造力，是世界历史文化奇迹。长城，穿越时空，历经沧桑，上下两千余年，见证和伴随了中华民族的历史更替和荣辱变迁。要想研究长城文化，必须关注和回答一些问题，有人说长城是封闭、保守的象征，那么中华民族为何持续两千多年不断地修筑长城？只有读懂长城，我们才能更深刻地读懂中国。

在漫长的中国古代历史长河中，长城成为中华各民族不断碰撞、交流和融合的地带。长城以北，主要是以从事畜牧业为主的游牧民族，长城以南，主要以农耕民族为主，二者以长城为纽带，共同创造演绎了辉煌灿烂的中华文明。

长城在进一步推动中华文明与世界文明的交往方面，也发挥了重要作用。汉武帝派卫青、霍去病率军出击匈奴，派张骞出使西域，沿河西走廊修筑长城，设置敦煌等河西四郡，汉宣帝又设置西域都护等，这些措施进一步保障了丝路贸易交往的安全，有力促进了中华民族与世界各民族在政治、经济、文化和思想等方面的进一步交流和发展。

围绕长城，还产生了数不清的文学艺术作品。有关长城的诗词歌赋、铭记碑文、民间传说、楹联匾额、雕刻建筑等，以它们独特的内容和风格，成为中华文化艺术宝库中的一个重要组成部分，并且随着时代的前进而更加熠熠生辉。

长城，是中华民族精神和文化的重要历史载体。古往今来，中华民族之所以在世界有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。今天，我们研究中华文化，坚定文化自信，就不能不研究长城文化。研究长城文化，更重要的是要弘扬其内蕴的民族精神。习近平总书记在甘肃考察时强调：“长城凝聚了中华民族自强不息的奋斗精神和众志成城、坚韧不屈的爱国情怀，已经成为中华民族的代表性符号和中华文明的重要象征。”新时代，我们更加需要建设中华民族伟大复兴的精神长城。忠诚于党，忠诚于人民，忠诚于事业，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚起磅礴的精神力量。

长城文化极为丰富，而且不断地充实着新的内容和特色。今天，我们既要努力打造夯实新时代的绿色长城，又要勇敢面对各种困难和挑战，为小康社会筑稳保障长城；既要着眼实现强军梦，为民族复兴筑牢钢铁长城，又要进一步推进社会公平建设，筑牢社会和谐稳定长城，努力抓好保障和改善民生各项工作，不断增强人民群众的获得感、幸福感、安全感。

（摘编自宋圭武《研究长城文化，弘扬民族精神》）

过封锁线

茅盾

昨夜朦胧的月光下只觉得这大房子像个堡垒，今天白昼再进来一看，嘿，这简直可以说是一座要塞。

那一圈围墙，团团四周全是上下两层枪眼，门楼顶上居然雉堞式，而且是平顶，必要时这就是机关枪阵地。说它像一座城，实在不嫌夸大。现在这“城”中就住了十几家老百姓。他们腾出一间招待那五个客人——逃难的外江佬。

五个客人洗过脸，都坐在阔大的木板铺上，看一个十六七岁的大孩子擦步枪的机件。而那大孩子是被派来招呼他们的。他们要问的话很多。最要紧的一件事是今晚能不能走。他们还想多知道一点路上可能遇到的困难，过去两个晚上的夜行的经验，特别是行列常常脱节，走不快的人急得要命——这一些不大好的秩序，使得他们想起了就满心不安，问话就多了。但是这大孩子只能说客家话。客人中的老徐能说半生不熟的广府话。和这大孩子双方都半懂不懂地攀谈了好一会儿，仿佛弄明白了：今晚走的路要通过敌人在公路上的两道封锁线。

一个年青人带着个墨水瓶走进房来，就在靠近窗洞的桌旁坐下，在一本笔记簿上写起什么来。

客人们认识这面孔。昨夜在半山松林里，他是彻夜担任警卫的。虽然看样子他并不有闲，可是五个客人不肯放过他，谈话就开始了。

这青年懂得国语，也能说几句，虽然十分生硬。他告诉他们：今晚能走，不过要通过两道封锁线。

“是不是你送我们去？”

“现在还没晓得。”

“我们希望你能去。因为你能说国语，我们路上方便些。”

他点一下头，不说什么，谈话暂时中断。

他拿出一本相当厚的书，很用心地读着，时时在笔记簿上记下些什么。

客人们瞥见了这书名是《论民族民主革命》，话题又来了。客人们一次一次追问，才知道他是南洋华侨，在新加坡做机器工人，广州失陷以后和许多热血的华侨子弟跑回祖国来，参加了抗战的阵营，他姓张。

……

离动身还有两小时，那个大孩子早已全身披挂，——军毡，粮袋，胸前交叉的子弹带，手榴弹两颗，一支长枪则斜挂在肩头。跟他那矮小的身材很不调和。

“你也去吗？”客人之一好奇地问了一句。

他笑嘻嘻点着头。

“还有谁是去的？阿张呢？”又问。

他很快的说着客家话。

“他说什么？”客人之一问他的同伴。

“他说，路上如果碰到了敌人，就请他们吃手榴弹。”勉强能听懂的老徐回答。

“不要只顾快走，以至失了联系……”这是客人们向姓张的青年提出的要求。

阿张都答应了。可是他再三叮嘱：“不可以打手电，不可以吸烟，不可以谈话。昨晚我们看见远远有火光，还当是敌人呢！”

太阳快落山的时候，阿张的肩头斜挂着卷成一团的军毡，腰间是手榴弹，手电筒，手里是一支手枪。开路是四支长枪，压队是两支，他自己和另一支长枪则在中间，五个客人紧接着他，两副挑子放在他的前面。

他撮口吹了一声，这一行人就在夕照中移动。

第一次休息以后，月亮已经高挂天空，照的田野里一片苍白。这对于通过封锁线，是一种威胁。“不要作声，不要吸烟”的叮咛又重复了一次，“不要太走快”的要求也重复了一次，于是又上路了。一片树林横在前方，疏疏落落的，但月光已被遮去了不少。穿过这树林，又走过一大片旷野，猛看见远处有像高墙一般的东西，却是连绵的山冈。一行人和这遥远的山冈平行而进，又走了若干时，便见白森森地横在前面的像是一条河。队伍先头的人忽然步子加快了。客人们跟着，不多会儿，已经走近那“河”边，这才知道原来是一条公路，“这该就是所谓封锁线罢？”客人们心里这样想。然而队伍还是不停地走，而且还是急急地走，终于又遇到了树林，这才停下来休息。

“刚才走过的就是封锁线罢？”客人们问。

“不是，下去才是封锁线。不过这里两边山上全有敌人的哨位，这里是危险区域。”神情又紧张起来了。可是不慌。因为客人们最怕在这陌生地方掉了队，可是今晚的秩序很好，整然是行军的姿态，就增加了他们不少勇气。

上路的时候，客人们又看见他们这休息的地点原来也是经过选择的；不但有树木隐蔽，而且还是个洼地。在他们休息的时候，还有两个瞭望哨在两三丈树林外的高地上呢！

一小时以后，所谓的封锁线也平安通过了，然而队伍忽在旷野中停止。阿张和其他的队员聚在一处，悄悄地说了一些话，便又发令再走。大概十多分钟以后，队伍又停止了。这回是在平坦的旷野里，远远近近有些矮小的松树。他们采了些松枝，插在白色的衣包上，阿张将他的手电筒也藏在衣襟里。

“前面的山头，就有敌人的哨位，”阿张悄悄地对客人们说，“我们要从山脚下偷偷地过去。不要作声，连咳嗽也要耐住。脚步也要轻些。二十多分钟就可以过去。”

这是第二道封锁线了。月光很好。前面那山头看的很清楚。队伍靠紧着走，不太快，也不太慢，沿着山脚，像一条蛇，轻轻溜过去。

当人们躺在树下休息时，树荫外的斜坡上，有一个蹲着的黑影，枪托在手里。这就是那个大孩子，现在担任了瞭望哨。

客人想起出发以前这大孩子说的，要是遭遇了敌人，就请他们吃手榴弹，都不禁微笑。

“今晚过封锁线，然而没有昨晚路上那样慌乱，无秩序。”客人之一自言自语地，“可见调度是不可少的。”

（写于1942年11月，有删改）

秦围赵之邯郸。魏安釐王使将军晋鄙救赵，畏秦，止于荡阴，不进。魏王使客将军辛垣衍间入邯郸因平原君谓赵王曰秦所以急围赵者前与齐湣王争强为帝已而复归帝以齐故。今齐已益弱，方今唯秦雄天下，此非必贪邯郸，其意欲求为帝。赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜，罢兵去。”平原君犹豫未有所决。此时鲁仲连适游赵，闻魏将欲令赵尊秦为帝，乃见平原君曰：“梁客^①辛垣衍安在？吾请为君责而归之。”鲁仲连见辛垣衍曰：“彼秦者，弃礼义而上首功之国也。彼则肆然而为帝，则连有赴东海而死矣。吾不忍为之民也！所为见将军者，欲以助赵也。”辛垣衍曰：“先生助之奈何？”鲁仲连曰：“吾将使梁及燕助之，齐、楚则固助之矣。”辛垣衍曰：“先生恶能使梁助之耶？”鲁仲连曰：“使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣。”辛垣衍曰：“秦称帝之害将奈何？”鲁仲连曰：“昔齐威王尝为仁义矣，率天下诸侯而朝周。周贫且微，诸侯莫朝，而齐独朝之。居岁余，周烈王崩，诸侯皆吊，齐后往。周怒，赴^②于齐曰：‘天子下席，东藩之臣田婴齐后至，则斫之。’威王勃然怒曰：‘叱嗟，而母婢也。’卒为天下笑。故生则朝周，死则叱之，诚不忍其求也。彼天子固然，其无足怪。”“齐闵王将之薛，假涂于邹。当是时，邹君死，闵王欲入吊。夷维子谓邹之孤曰：‘天子吊，主人必将倍殡柩，设北面于南方，然后天子南面吊也。’邹之群臣曰：‘必若此，吾将伏剑而死。’故不敢入于邹。邹之臣，生则不得事养，死则不得饭含，然且欲行天子之礼于邹之臣，不果纳。今秦万乘之国，梁亦万乘之国，睹其一战而胜，欲从而帝之，是使三晋之大臣不如邹之仆妾也。且秦无已而帝 ， 则且变易诸侯之大臣。彼将夺其所谓不肖，而予其所谓贤；夺其所憎，而与其所爱。彼又将使其子女谗妾为诸侯妃姬，处梁之宫，梁王安得晏然而已乎？而将军又何以得故宠乎？”于是，辛垣衍起，再拜，谢曰：“始以先生为庸人，吾乃今日而知先生为天下之士也。吾请去，不敢复言帝秦。”

（节选自《战国策·赵策三》）

［注］①梁客，指魏国大臣辛垣衍。②赴，同“讣”，派人发讣告。

海棠^①

苏轼

东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。

只恐夜深花睡去^② ， 故烧高烛照红妆。

海棠

吴融

雪绽霞铺锦水头，占春颜色最风流。

若教更近天街^③种，马上多逢醉五侯。

[注]①这首诗作于公元1084年（宋神宗元丰七年），当时已是诗人被贬黄州第五个年头。②史载，昔唐明皇召贵妃同宴，而妃宿酒未醒，帝曰：“海棠睡未足也。”③天街：京城。

359旅官兵来到南泥湾，成为拓荒的主力。他们用鲜血和汗水开辟出万顷良田，使昔日的“烂泥湾”变成“陕北的好江南”，更培育形成了自力更生、艰苦奋斗的南泥湾精神。

歌与舞、汗与泪、感动与被感动……年方19岁的贺敬之    ， 《南泥湾》歌词被其一气呵成。当年以第一名成绩考入鲁艺音乐系的作曲家马可捧读这首献给拓荒者的赞歌时激情澎湃。于是他汲取民间歌舞的音调和节奏，想象着     的表演形式为其作曲。从此，这首向劳动者致敬、为奋斗者高歌、从历史深处走来的《南泥湾》，在炮火的缝隙间一次次回荡，唱得家喻户晓，舞得     ， 唱出了人民子弟兵为减轻人民负担“又学习又生产”、不惧任何艰难困苦的风采。

岁月流金，精神永存。那永不熄灭的窑洞灯光和一段段动人旋律，鼓舞着延安儿女追求创造幸福美好生活。他们唱着《边疆处处赛江南》续写开荒造田的奇迹，唱着《在希望的田野上》播种打场，唱着《金不换银不换》书写对绿水青山的守望，唱着《乘风破浪再出发》奋勇向前。这个曾被联合国教科文组织定义为“不适合人类居住的地方”，如今早已告别贫困，变成杏花微雨江南般的美好家园。延安人民的奋斗还在继续，勇毅前行的旋律越来越昂扬……

《简·爱》 《水浒传》 《雷雨》 《红楼梦》

所谓“我在”，是“我在场”。无论愿不愿意，每一个个体都是时代的一部分：亿万个人受惠于数字时代的便利，而无数个体的生活也因疫情受到影响……在时代的航道上，“我在场”，每一个个体都无从退避，无人例外。

所谓“我在”，是“有我在”。时代亦是由每一个个体组成：既有如“中国天眼”首席科学家一般的巨匠们，亦有如抢建火神山医院的工人一般的平凡个体……助推时代的巨轮，“有我在”，每个个体尤需以自己之力去肩负责任，去努力担当。

要求：综合材料，选好角度，确定立意，自拟题目，明确文体；不得抄袭，不得套作，不得泄露个人信息，不少于800字。