陕西省西安市阎良区2021-2022学年高二下学期语文期末质量检测试卷

君子是中国传统文化中的一个重要形象，也是中国传统精神价值的集中体现。在君子文化的形成过程中，孔子起到了非常重要的作用。对于君子文化，孔子的意义可以用三个词来概括：转折性的、根本性的和特殊性的。

转折性，是从孔子对于君子内涵的改变角度来说的。君子这个概念并非孔子发明的，而大体上是在社会身份和地位意义上使用，指的是那些具有崇高地位的士大夫形象。将身份君子转变为道德君子，是孔子对于君子文化的转折性意义所在。在孔子这里，作为身份意识的君子还是存在的，但最为重要的是，君子具有了道德的意义。对孔子来说，君子重要的不是社会身份，而是能自觉承担道义。

由君子来承担道德的责任，是孔子对于君子形象最为根本性的改造。需要进一步追问的是，为什么是君子必须承担道德责任？在这个问题上，我一直认为是孔子思维方式最大的成功。在孔子之前，君子就是有身份和社会地位的人。既然有社会地位，那就应当承担社会责任，即权利和义务的对等。其实，儒家的伦理原则也非常强调对等，儒家是从人与人之间的关系角度来讨论道德的，既然是关系，那自然是双向的、对等的。

当孔子把道德的责任置于君子之上时，就清楚地表达出了儒家道德理想的特殊性。这种特殊性表现在两个层面：

在道德实现方式上，孔子或者说儒家并不是没有任何区别地要求所有人都以道德作为自己行为的基本要求，而是强调君子必须承担道义。孔子就很清楚地指出，君子喻于义，小人喻于利。这样一来，君子的主导、教化意义就非常明显了。“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，小人是需要被教化的，而君子是这种教化得以实现的关键。由此，在儒家这里，对于道德的实现，形成了一个框架设计：君子担当，小人数法进而实现道德的良性发展。

从道德境界上来说，儒家追求的是圣人，那是最高的理想。但是，孔子为什么要更多地强调君子？因为君子虽然不是最高的道德形象，却是一个以道德为己任的现实中人。这种现实中人对于儒家道德的实现具有关键的、特殊的意义，那就是道德的理想不是不可以实现，相反它是现实可行的，就在君子这个现实的个体身上体现出来。因此， 在儒家这里，圣人是完满的道德形象，而君子是现实的道德形象。当道德的理想在君子身上实现的时候，孔子想告诉世人儒家思想并不是空中楼阁，而是现实有效的。从这个角度来说，孔子对于君子的道德内涵的确立，具有极为明显的现实指向意义。

所以，君子形象经由孔子的重新塑造，获得了转折性的、根本性的、特殊性的意义。在这一过程中，孔子以非常现实的方式将道德理想实现放置于君子身上。由此，这个形象得以支撑中国传统，并且内化成国人的精神价值，影响至今。

(摘编自何善蒙《孔子是怎么改造君子形象的》

材料一：

10多年前，平遥居民范东山曾经“逃离”古城。他家位于西湖景街24号，小院里的古建筑一度“破得不能看”。2012年，平遥县对古城内私有产权居住性质的传统民居出台了保护修缮补助办法，即财政补助工程费用总额的三分之二，产权人承担三分之一。

2012年这一政策刚公布，范东山就报了名，成为第一批享受到该政策补贴的居民。修缮花了约26万元，其中政府补贴17万元。2018年，这处清代民居挂上了“历史建筑”的标识牌。

在平遥古城，密密麻麻分布着约3800处传统民居。项目实施以来，已修缮1000余间民居，补助资金1200余万元，900余居民受益。2015年，该项目获得联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护“优秀项目奖”。

红窗红门、红灯笼，修缮后的四合院亮丽喜庆。如今，55岁的范东山喜欢坐在院里喝茶，而他90多岁的老母亲常坐在门口和邻居们聊天晒太阳。

(摘编自《活态传承，国宝“破圈”——我国文化遗产活化利用观察》)

材料二：

云计算对非物质文化遗产主要起着保护贡献的作用，在我国非遗的保护方面，采用了传统的信息采集记录和保存方式，但并不能起到有 效的保护，只有让传统保护向现代化转化，才能对非遗文化的传承、传播起到更大的保护力。

数字化方式转变是时代发展的大势所趋，而云计算可以赋能传统快速向数字化过渡，实现高效扩容，解决海量数据的存储和高速计算的问题，改变传统“信息孤岛”问题。

此外，各地城对本地非遗建立了数据库保护，但地城之间数据库信息不互通，造成数据库不能最大化地发挥传播作用。作为IT产业革命性的技术的云计算，除推进向数字化过渡，为非遗文化带来保护作用，还改变了过去分散式资源管理模式，提高了资源共享的作用，让不同地域的非遗文化联动。

(摘编自《云计算对非遗文化的传承起什么作用？》)

材料三：

保护，只是我们对文化遗产应尽的第一义务。这些遗产源自历史，记录了一个民族的成长历程，是人类集体记忆的保存品，无法再生，不保护就意味着消失。这是个连小学生都明白的道理。那些能进入《世界遗产名录》的，更是证明了它具有独一无二、不可代替的文化价值。对文化遗产更重要的义务，实际上是研究，要通过研究发现这些遗产背后的价值与灵魂，研究一个民族所特有的精神价值、思维与想象力，以及它对民族与世界的意义。这种研究不是简单的经验判断或事实描述，而是要对它背后的文化特性与文化价值有深入的研究。对这些文化遗产研究得越深，传播得越广，民众对自己的民族特性就会认知得越深，从中汲取新的创造力量，成为一个时代思想与文化的历史根基。

(摘编自《丝绸之路申遗成功：保护之外更需重视文化研究》)

庄子：在我们无路可走的时候

鲍鹏山

当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝瞰夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。

“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项①”的哲人身上啊！“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。日：‘愿以境内累矣。’”

先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不息、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级营僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个仅曾相识的情景——它使我们一下子就想到了 距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王，他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁)，此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感及成就感？这是生命中不能承受之“重”。

庄子持竿不顾。”

好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢？还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”

庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

你们走吧！我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高、内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。

一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。

一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心……

胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。

这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己的无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致，因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无用谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐硬摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？

[注]①稿项，亦作“稿项”，廉瘦貌。

王睃，沧州景城人，少孤，好学。擢明经第，除殿中侍御史。会朔方元帅魏元忠讨贼不利，劾奏副将韩思忠败，律当诛。睃以“思忠偏裨， 权不已制，且其人勇智可惜，不宜独诛”，固争，得释。景龙末，授桂州都督。州有兵，旧常仰饷衡、永。睃始筑罗郭，罢戍卒，埭江，开屯田数千顷，以息转漕，百姓赖之。后求归，州人诣阙留。有诏：“桂往罹寇暴，户口雕瘠，宜即留，以须政成。”在桂逾期年，人丐刻石颂德。开元二年，吐蕃以精甲十万寇临洮，次大来谷。睃率所部二千与临洮军合，料奇兵七百，易胡服，夜袭。去贼五里，令曰：“前是寇，士大呼，鼓角应之。”贼惊疑伏在旁自相斗死者万计俄而薛讷至武阶距大来二十里贼阵两军间睃往迎讷夜使壮士衔枚鏖突虏骇引去追至洮水，败之，俘获如积。明年，突厥默啜为拔曳固所杀，其下多降，分置河曲。虏叛，乃敕睃将并州兵济河以讨。睃间行，卷甲舍幕趋山谷，夜遇雪，恐失期，誓于神曰：“睃事君不以忠，不讨有罪，天所殛者，当自蒙罚，士众无罪。心诚忠，则止雪反风，以奖成功。”俄而和霁。时叛胡分二道走，睃自东道追及之，获级三千。仆固都督勺磨等散保受降城之鄙，潜引突厥内扰，睃密言上，尽诱而诛之，为朔方军大总管。九年，兰池胡康待宾据长泉反，陷六州，诏郭知运与睃讨平之。卒，谥曰忠烈。睃气貌伟特，时谓为熊虎相。感慕节义，有古人风。其操下肃壹，吏人畏爱。始，二张之诬魏元忠，睃独上疏申治。宋璟曰：“魏公全矣，子再触逆鳞，其殆乎！”睃曰：“魏公以忠获罪，苟得辨，虽死弗悔。”

(摘编自《新唐书·卷一百二十四》)

酬张器判官泛溪①

欧阳修

园林初夏有清香，人意乘闲味愈长。

日暖鱼跳波面静，风轻鸟语树阴凉。

野亭飞盖②临芳草，曲渚回舟带夕阳。

所得平时为郡③乐，况多嘉客共衔觞。

[注]①此诗创作于欧阳修被贬颍州期间。溪：指西溪。②飞盖：飞车。③为郡：做郡守。

中国传统的榫卯结构，是木质构件之间拼接的一种结构，凸榫与凹卯相契合，      使木头与木头衔接。《离骚》有云：“何方圈之能周兮，夫孰异道而相安？"就是以圆眼和方榫的难以匹配，来比喻双方格格不入，这从一个侧面印证了榫卯在春秋战国时期便已得到普遍应用。经过历代发展，（ ），成为了承载中国古典哲学思想的载体。比如，榫卯结构极其巧妙地将天工与人造统一，将人的巧思化为真实的造物，这正是“天人合一” 思想的集中体现。又如，它不以使用者感官上的愉悦为主，而是以科学实用为第一准则，这与墨子“先质后文”的主张不谋而合。从榫与卯的结合来看，还蕴含了“阴阳互补、相生相克”的道家学说，      榫卯的相互制衡，以达到平衡稳定的状态。榫卯结构中构件之间的连接处允许产生略微的形变，这使得建筑能够承受较大的荷载，      遇到地震也能安然无恙，其中饱含的，又何尝不是“以柔克刚”的道理？作为木结构之间的连接件，榫卯结构并不显山露水，      静静隐匿于屋檐下或家具中，理性又深沉，此间透出的，还有“平和中庸”的儒家思想。

《孟子·离娄章句下》中云：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”意思是敬爱别人的人，也永远受到别人的敬爱。《论语·季氏》中云：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”意思是敬畏自然规律，敬畏品行高尚之人，敬畏圣人的教诲。常怀“敬”“畏”之心，能引导个人端正日常生活中的态度与行为，能引导社会文明与法制的健康发展，是实现人生价值与社会和谐的基本前提和保障。党的十九大报告指出，各级领导干部必须知敬畏、存戒惧、守底线。在新的历史时期，国家设立“最高科学技术奖”“共和国勋章”等奖项，致敬那些为国家发展作出特殊贡献的劳动者，又创立“全民道德公约”“重大灾难公祭纪念” 等活动，进一步倡导全民族存畏守正的纯正风气。

请结合材料，以“‘敬’与‘畏’”为主题，写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。