吉林省八所省重点中学2021-2022学年高二下学期语文期末联考试卷

当下，随着传播媒介的多元化，从事文学批评、发出自己的批评声音，成为一件相对容易的事情。因此，在当前的文学批评场域中，围绕文学热点与现象，往往形成多种声音并存、众声喧哗的批评景观。在此情境下，我们应该践行一种怎样的批评伦理呢？

首先，要尊重审美差异性，倡导具有包容性的批评文风。文学批评在本质上是一个审美、判断和阐释的过程。在这个过程中，批评主体知识结构、审美趣味的差异性，会带来审美的差异性。因此，面对同一部作品，不同的人会有不同的判断，甚至同样是肯定性的判断，也会有不同的角度、不同的逻辑、不同的阐释方法。这一特征是由批评主体的个体差异性和作品本身意义的丰富性所决定的，是不可忽视的客观存在。要尊重这种审美差异性，而不是追求审美的绝对性、单一性、排他性。当下文学批评场域的很多论争其实是忽略了这种审美差异性而产生的讨论。很多论争看似热闹，实际是无效的；其根源在于大家在不同的维度上讨论问题，自说自话。无法产生真正的对话和争鸣，这无疑是一种批评资源的浪费。

其次，要坚持文学批评的客观性。文学批评是一种审美判断活动，必须坚持好处说好、坏处说坏的客观立场和批评精神。批评主体要对作家作品、文学现象进行严格审美与谨慎判断，才能创造出具有说服力的批评文本。当前存在一种畸形的批评现象。即很多批评者以否定批评对象为荣，刻意追求“批评家”的形象标签，有时甚至为了否定而否定，故意夸大不足和问题。要知道，否定和肯定作为阐释的两条轨道并不存在价值上的高低之分。否定并不能证明否定者的水准高人一筹，肯定也并不说明肯定者的能力低人一等。无论从哪个向度展开批评活动，都需要将客观性作为前提，而非一味地肯定或一味地否定。

最后，要深刻认识到文学批评的根基和力量在于学理性，要以学理性建构批评的专业性和权威性。弗莱认为：“文学批评是思想和知识构成的大厦；能够凭借自身而独立存在。“文学批评要建立自身的专业性和权威性，必须做好自身的学术建构。在这一过程中有两个因素极为重要。一是知识结构。文学批评作为批评主体与作品的对话结晶。是一种思想的碰撞和认知的深化，其基础在于知识和思想，缺乏这一基础，对话就无从谈起，审美和甄别也无法进行。二是逻辑性和学理性。批评的阐释过程是以逻辑结构思想并形成文本的过程。缺乏逻辑性和学理性的文本仅仅只是一种观点的合集，并不具备说服力。

作为一种思想的容器和观念的载体，文学批评需要对话。在对话过程中，无论是肯定还是否定，都是有价值的批评向度，但不管是哪种路径，都必须以包容性、客观性、学理性为前提。失去了这样一个前提，批评本身的有效性和说服力都将大打折扣，同时极易滑出文学和学术的边界，演变为一种无效的实践或扭曲的闹剧。

（摘编自辛文岩《我们需要什么样的文学批评》）

材料一：

酝酿多年的个人信息保护法于今年11月1日起实施，确定了敏感个人信息的特殊处理规则，明确处理生物识别信息应取得个人的单独同意。规定在公共场所安装图像采集、个人身份识别设备，应当为维护公共安全所必需，遵守国家有关规定，并设置显著的提示标识。个人信息保护法是中国智慧和世界经验的结晶，需要司法和执法的后续接力，真正成为保障个人信息权益的基本法。

7月28日，最高人民法院发布规范人脸识别技术的司法解释，强化人脸信息的司法保护。个人信息保护法将个人信息保护纳入检察公益诉讼领域。最高人民检察院下发通知，明确各级检察机关在履行公益诉讼检察职责时对生物识别等敏感个人信息加以严格保护。人民法院和人民检察院一同筑起保卫个人生物识别信息的坚强司法屏障。

在行政执法方面，今年“人脸识别行政处罚”案件多发生在房屋销售行业。此外，不少地方纷纷出台新规保护个人生物识别信息——天津禁止市场信用信息提供单位采集人脸、指纹、声音等生物识别信息，北京、杭州等地也拟限制物业管理对人脸识别的应用。

（摘编自吴文嫔《构筑守护个人生物识别信息有力屏障》，《光明日报》2021年11月27日）

材料二：

数据安全事关公民个人权益、产业健康发展甚至国家安全。9月1日，《中华人民共和国数据安全法》正式施行，数据安全步入法治化轨道。

办过一次健身卡，就会反复收到办卡促销、免费试课电话；在某购物平台买过一次产品，每到节日都会收到该购物平台一波打折推送……大数据、云计算、物联网等技术高速发展，网络在为人们生活带来便利的同时，也带来个人信息被非法收集、用户数据被泄露等现实问题。

数据安全法明确规定，任何组织、个人收集数据，应当采取合法、正当的方式，不得窃取或者以其他非法方式获取数据。

“数据安全法对个人信息数据的收集、存储、使用、提供等进行全链条、全流程监管。”公安部第三研究所网络安全法律研究中心主任黄道丽说，数据安全法为公安机关全链条打击、惩治侵犯公民个人信息、倒卖个人数据等违法犯罪行为提供了重要法律保障，将更加有利于落实网络安全等级保护制度，全方位保护个人信息安全。

（摘编自张天培《数据安全步入法治化轨道》，《人民日报》2021年12月27日）

材料三：

随着数字经济加速发展，数据已成为重要生产要素。加强数据治理、保护数据安全，为数字经济持续健康发展筑牢安全屏障，这是时代发展的客观需要。近年来，中国网络空间的法治化按下了“加速键”。数据安全法、关键信息基础设施安全保护条例、个人信息保护法等陆续施行，《网络数据安全管理条例（征求意见稿）》近日又向社会公开征求意见，与数据治理、数据安全相关的法律法规体系将进一步完善。

数据安全是全球性问题，没有哪个国家可独善其身。应对数据安全风险，需要凝聚全球数字治理合力。中国去年发起的《全球数据安全倡议》，为全球数字治理规则制定贡献了中国方案、中国智慧，正在得到越来越多国家的积极回应。

（摘编自张骢《让数据安全托起美好数字生活》，《人民日报》2021年12月6日）

滚烫的土地

阁秀丽

秋阳很毒，像针，扎在爹的脊背上。

娘抬头看了看天，说：“歇一会儿吧，这日头忒毒，晒得人脱层皮。”

爹没有言语，只是把镐头抡得更高了些，然后再使劲儿地落下。坚硬的山土在他的镐头下只是蹦出了一个亮晃晃的镐印，几块细碎的土坷垃蹦在他裸着的胸膛，和脸上的汗珠混合在一起，变成浑浊的小溪淌下来。娘便生了气，叨咕着说：“非得刨那点儿地，不知道能种几粒粮食！”

爹回了头，擦了把汗，眼睛一横，说：“你懂啥，这片小山包荒着也是荒着，我刨出来就能有用，要不种地，要不栽几棵树，咋了！”

娘说：“咱家的粮食也不是不够吃，你费那大劲儿刨这点儿地有啥用！乐意干你干！”

我在旁边看了看爹，娘能扔镐头耍脾气，我可不敢。爹那火爆脾气，不敢拿我娘撒气，要是有个不小心，那火准定得烧到我身上。

爹头也没抬，只是把手里的镐头更加用力地刨下去。

我心里是极不愿意爹到处“开荒”的行为，但是我不敢反抗。

爹的工作在县上，机关里一个科室的科长，是村里人人美慕的“公家人”。

周六回家，爹换上一身旧衣裳，扛了镐头就往山里走，娘阻拦不住。村里人也说，不值当，吃公家饭的，还差那点儿地？正儿八经的庄稼人都没人弄。

为这，爹和娘吵了一架。

娘没有去地里，爹也没有喊我，一个人扛着镐头下了地。

娘并没有想象的清闲，反而在家里走来走去。把地扫了一遍又一遍，屋里的那几件简陋的家具，也被娘擦得泛了光，映着娘有些魂不守舍的神情，并且时不时地扒着后门，一遍又一遍地望着爹去干活的山沟沟。

我心想，再怎么望，也看不到那个小山包，何况是一个人。到了中午，爹还是没有回来，娘让我去地里看看，喊爹回来吃饭。我有些不情愿，又不敢违拗娘的意思，只能慢腾腾地向着那山沟走去。

太阳火辣辣地悬在正空，不知名的虫儿有气无力地嘶鸣着，连风都是热的。我心里暗暗气着，这么热的天，不好好在家待着，拐带得我也跟着遭罪，刨了那，点儿山边子，还能富了？

气归气，还得去，这么热的天，爹要是中暑了，那可就糟了。

我到了山沟处，远远地就看见爹抡着镐头，高高地举起，重重地落下。镐头落下的时候。他的身体弯成了一把苍劲的弓，站起身抡镐头的时候，身体微微向后仰着，和手里的镐头成了一个别样的剪影，像一棵山崖上虬枝百结的老松。阳光从他的背上洒下来，在爹重复的动作里，纷纷地跳跃不停。

我心头一热，赶紧走到爹的跟前，喊了一声，把手里的一瓶水递给他。他擦了擦额头上的汗水，“咕嘟咕嘟”一口气就把一瓶水喝了个千干净净，嘟嚷出一句话：“这天，真要命，咦？你咋来了？”“娘让你回去吃饭。”

“不急，我先把这块儿刨完了再回。”

我靠在一棵树的树荫下，懒洋洋地看着两只蚂蚁爬来爬去。爹抹了一把嘴，又拿起了那把镐头。

“别刨了，就那，点儿山边子地，种啥也长不出好庄稼来。”放羊的张老歪抱着一个鞭子，从山的另一边赶着羊群过来，蹲在离我爹不远的一块石头上说。

“你是白当了一辈子的庄稼人。地是通人性的，你懒了，地也懒了；你勤了，地就勤，它不亏待你，你得信得着这儿。”爹指了指自己的心口说，“心里装着啥，地上就长啥。”

张老歪点点头又摇摇头说：“话虽在理，不过你看，年轻人都出去打工了，家里的那几块地都撂荒了，你还开荒！你信不信，等将来你不在了，刨出来的地还得撂荒。图个啥！”

“人哪，是地养着呢，就是死了，也得埋在地里，还能给你悬到半空去？人不在了，地还在，人活在地里呢。他们还能在外漂泊一辈子？早晚得回来，这里是根儿！”

张老歪没有说话，看着天空上的几朵白云，嘴里嚼着一根草叶子，半晌说了句：“这人养地不假，还没听说地养人的。”

“话可不能这么说！”爹站直身子，手里拄着镐头说，“一百年这样，一千年也这样，哪块土地上都有人。咱们不在了，埋在这里，有魂在这儿呢，种上一棵树，树吸收着咱们的营养，越长越大，开花结果，谁说咱们就没了？那是以另外一种方式活着，这不就是地养人吗？”

“儿子说要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不来喽。”张老歪的神色似乎有些黯然地说，狠狠地甩了一下鞭子，把羊惊得回头冲着他“咩咩”地叫了几声。

“那你就去呗。”

“要不我能去哪儿？”张老歪硬撅撅地撂下这句话，转身就去追跑散的羊去了，“你脚下瓷实，刨吧，我的脚底下可就空喽……”

风里隐隐传来张老歪的话，瞬间就被阳光炙烤得没了踪影。

爹没说话，低下头，看着脚下褐色的土地，又把镐头高高地抢起。

爹和镐头已经浑然一体 ， 山野间回响着镐头撞击大地的闷响。爹的身影紧紧贴服着大地，浑然一体 ， 像大地上移动的图腾。娘扛着镐头出现在弯弯曲曲的土路上，我久久地站着，看了一眼娘，又看了看爹的背影。

脚下的土地被太阳炙烤得滚烫，那股热气源源不断地传入我的四肢百骸，让我的心也变得通透起来。

我走过去，把镐头从爹的手里拿过来，也像爹一样，将镐头高高地抡起。

（选自《小小说月刊》2021年7期）

魏延字文长，义阳人也。以部曲随先主入蜀，数有战功，迁牙门将军。先主为汉中王，迁治成都，当得重将以镇汉川，众论以为必在张飞，飞亦以心自许。先主乃拔延为督汉中镇远将军，领汉中太守，一军尽惊。先主大会群臣，问延曰：“今委卿以重任，卿居之欲云何？”延对曰：“若曹操举天下而来，请为大王拒之；偏将十万之众至，请为大王吞之。”先主称善，众咸壮其言。先主践尊号 ， 进拜镇北将军。建兴元年，封都亭侯。五年，诸葛亮驻汉中，更以延为督前部，领丞相司马、凉州刺史，八年，使延西入羌中，魏后将军费瑶、雍州刺史郭淮与延战于阳溪，延大破淮等，迁为前军师征西大将军，假节 ， 进封南郑侯。

延每随亮出，辄欲请兵万人，与亮异道会于潼关，如韩信故事 ， 亮制而不许。延常谓亮为怯，叹恨己才用之不尽。延既善养士卒，勇猛过人，又性矜高，当时皆避下之。唯杨仪不假借延，延以为至忿，有如水火。

秋，亮病困，密与长史杨仪、司马费祎、护军姜维等作身殁之后退军节度，令延断后，姜维次之；若延或不从命，军便自发。亮适卒，秘不发丧，仪令祎往揣延意指。延曰：“丞相虽亡，吾自见在。府亲官属便可将丧还葬，吾自当率诸军击贼，云何以一人死废天下之事邪？且魏延何人，当为杨仪所部勒，作断后将乎！”因与祎共作行留部分，令祎手书与己连名，告下诸将。祎绐延曰：“当为君还解杨长史，长史文吏，稀更军事，必不违命也。”祎出门驰马而去延寻悔追之已不及矣延遣人觇仪等欲案亮成规使诸营相次引军还延大怒，仪未发，率所领径先南归，所过烧绝阁道。延、仪各相表叛逆，一日之中，羽檄交至。后主以问侍中董允、留府长史蒋琬，琬、允咸保仪疑延。仪等槎山通道，昼夜兼行，亦继延后。延先至，据南谷口，遣兵逆击仪等，仪等令何平在前御延。平叱延先登曰：“公亡，身尚未寒，汝辈何敢乃尔！”延士众知曲在延，莫为用命，军皆散。延独与其子数人逃亡，奔汉中。仪遣马岱追斩之，致首于仪，仪起自踏之，曰：“庸奴！复能作恶不？”遂夷延三族。初，蒋琬率宿卫诸营赴难北行，行数十里，延死问至，乃旋。原延意不北降魏而南还者，但欲除杀仪等。平日诸将素不同，冀时论必当以代亮。本指如此，不便背叛。

（节选自《三国志》，有删减）

和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄^[注]

杜甫

东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州。

此时对雪遥相忆，送客逢春可自由？

幸不折来伤岁暮，若为看去乱乡愁。

江边一树垂垂发，朝夕催人自白头。

【注】本诗作于唐肃宗上元元年末，当时安史叛军气势正盛，国事艰难。

北京冬奥会圆满兑现实现碳中和的承诺，成为__________第一个“碳中和”的冬奥会。

“碳中和”的实现，让冬奥会展现出独特魅力。首钢滑雪大跳台一经建成就吸引了不少目光，“时空雪飞天、工业迪士尼、奥运风向标、北京新网红……”中外媒体和国际官员给予了首钢滑雪大跳台高度评价。而这个酷炫十足的大跳台，冬奥元素与老工业遗址有效融合在一起，因为它由首钢老工业园区修缮改造而成。北京冬奥会绿色节俭环保的求索，激发出众多创意爆发彰显昭示着中国智慧。“山林场馆、生态冬奥”是延庆赛区核心的设计理念。国家雪车雪橇中心如巨龙，飞腾于山脊之上，国家高山滑雪中心赛道由小海陀山顶向山谷蜿蜒而下，延庆冬奥村铺展在山谷东侧的台地之上。崇山峻岭之间，建筑分散布局，与山景__________。如美属萨摩亚男子钢架雪车选手克鲁姆普顿夸赞道：“这是我见过的全世界最漂亮的一条赛道了，环绕在群山之中。”“山林映场馆”，绿色成为北京冬奥会的最亮底色。

（        ）。北京冬奥会的绿色低碳实践，留下了丰富、宝贵的可持续性奥运遗产。如北京赛区场馆的15块冰面的制作均采用当前最环保的二氧化碳制冷剂，二氧化碳制冰的全部余热可以实现回收再利用，用于场馆的热水、浇冰、除湿等场景。这15块冰面也均可实现赛后再利用，成为低碳环保的群众性健身场地。同时，“全民冬奥”让低碳发展理念、绿色发展理念进一步_________，增加了低碳生活方式常态化的可能性。中国紧紧抓住了“绿色冬奥”这一历史_________，推动生态文明和美丽中国建设“一起向未来”。

礼是华夏文明的基本特征，绵延几千年，已经融入我们民族的文化基因，持续影响着民族的精神面貌。中华民族又是爱玉的民族，玉石以其天然的美质流得国人青睞，渗透进了社会观念和习俗之中，随着文化长河的流动焕发长久的生命力。

在古代社会，作为沟通神灵、祖先的媒介和法物，玉常在祭祀等活动中被使用。此次四川三星堆遗址新一轮发掘中，      。这些玉器与四川成都金沙遗址出土的玉器从器物外形到用途都十分近似。金沙玉器秉承三星堆玉器的优良传统，      ， 从而将古蜀玉器推向义一个高峰。

金沙玉器基本都出土于大型祭祀活动区中，且数目众多，种类丰富，制作精美，几乎不见使用痕迹，可见   ， 而是用于古蜀国重要宗教祭祀活动中的礼仪性用品，均具有浓厚的宗教特征和神性色彩。由于玉材选用广泛并受当地土壤埋藏环境的影响，金沙玉器多呈现出艳丽的色泽，沁色十分丰富。

“我从来没有因为自己听不见，就把自己看成一个弱者。”“感动中国2021年度人物”江梦南半岁失聪，通过学习唇语与人正常交流，以顽强的毅力努力学习，最终成为清华大学博士研究生。

请结合材料，就“强者与弱者”的关系写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄落个人信息；不少于800字。