2022届江西省宜春市名校高三下学期第十次月考语文试卷（5月）

 ①“君子不器”，孔子认为君子作为价值的承担者，不能仅满足于掌握某种技能来实现个人物质追求，还要能够胸怀天下，所谓“君子谋道不谋食，忧道不忧贫。”因此教育之重，首要在“君子务本，本立而道生。”“务本”，首先要塑造人格，做一个“泛爱众”“博施于民而能济众”的人。一个人值得称赞的不是他的技能，而是他的人格，完善人格的培养，在某种程度上其意义要重于技能的培养。因此教育的重心应该放在“成人”“成德”上，并始终贯穿这一目标。 

 ②孔子认为，技能培养必须以人格培养为基础。他说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”一个人如果没有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，却仅仅用来为自己谋事、谋食的话，也未必能为社会做出什么贡献，甚至若缺乏完善的人格，一个人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。这从孔子对弟子的评价可以清晰地看出。比如他认为以“言语”著称的子贡不如以“德行”著称的颜渊。对同样以“言语”著称的宰我，孔子更是因其不行三年之丧而斥之“不仁”。冉有精于“政事”但他帮助季氏搜括钱财，孔子号召弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”子夏以“文学”著称，孔子告诫他“汝为君子儒，无为小人儒。”这说明孔子评价弟子的首要标准是人格而非技能，绝不会因为其某方面的技能而对人格缺陷姑息迁就。孔子把培养学生人格作为教育首要目标，强调以完善人格为目标，重视群体和谐一致的个人发展而不是独善其身的个人主义发展。这是孔子教育思想的伟大之处。 

 ③孔子不仅把人格教育作为教育的终极目的，还提出了完整的人格体系理论。“圣人”是孔子的人格体系中的最高层次，但圣人的境界即便尧舜也做不到，遑论普通人。但孔子依然提出圣人的目标，意在使人始终具有提升的目标。但这种几乎达不到的要求可能会使人产生畏难心理，从而放弃提升努力，甚至连较低的人格层次也达不到。因此孔子提出了比较现实的人格层次——君子——作为现实的目标：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。” 

 ④君子是相对比较现实的理想人格，是实践礼乐文明和体现仁义价值的精英。具体来讲，“君子之道者三：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”君子是具有通过修身努力培养仁、智、勇品格的人。君子还有四道，有九思，君子还须做到“博学于文，约之以礼”等。概言之，君子的品格可分为两方面：不仅要对己能“修己”，还要对人能“安人”。作为普通民众的先进分子甚至领袖，君子应担当领导人们实现“仁”的责任。所以孔子努力培养学生树立君子风范来引导社会形成良好风气，他说：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”君子与小人泾渭分明：在做人上，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“君子喻于义，小人喻于利。”在处理人际关系上，“君子周而不比，小人比而不周。”“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”在个人胸襟上，“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”君子是政治文化的承传者，在社会上起到榜样的作用，对普通百姓的言行举止、思想行为具有重要的影响作用。 

 （摘编自杜以向、王雪梅《孔子的人格教育思想》） 

 材料一 

 近期浙江省杭州市税务部门，经税收大数据分析发现网络主播黄薇(网名薇娅)涉嫌偷逃税款。经查，黄薇在2019年至2020年期间，通过隐匿个人收入、虚构业务转换收入性质、虚假申报等方式偷逃税款6.43亿元，其他少缴税款0.6亿元。相关部门对黄薇追缴税款、加收滞纳金并处罚款，共计13.41亿元。 

 网红主播雪梨和林珊珊偷逃税被处罚，还在舆论场中“发酵”。与雪梨和林珊珊相比，薇娅偷逃税数额更惊人，性质也更恶劣。薇娅被重罚，一方面是她偷逃税数额巨大，且持续时间长；另一方面，她是明知故犯，“经税务机关多次提醒督促仍整改不彻底”。在这种情况下，薇娅被重罚，可谓“求锤得锤”。国家对新业态一直持“包容审慎”的监管方式，绝不是管死，也不是不管不问，而是严格拿捏尺度。此次对薇娅的查处，不仅不会影响新业态的发展，还会推动新业态等经济形式迈上更合法、更有序的健康发展轨道。 

 薇娅全网被封意义深远：既警示网红个体需节制贪欲，又有效遏制乃至防范出现类似偷逃税现象。既需要直播平台严格把关，落实责任；也需要相关行业强化自律，加强内部约束。多管齐下，各尽其责，网络带货才能迎来发展的春天，新业态才能更为良性发展。 

 (摘编自秦川《薇娅偷逃税款被重罚，为谁敲响警钟》，“人民网”2021年12月) 

 材料二 

 俭德是中国传统儒家文化中宝贵的精神财富。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视和提倡勤劳节俭、反对奢侈浪费，一再警示全党和全国人民不能丢了勤俭节约的优良传统。 

 在国家层面，儒家认为不节俭是奢侈、僭越。孔子提出要“节用而爱人，使民以时”。孟子强调唯有“俭者不夺人”，以节俭实现“财不可胜用”的治国目标。荀子则指出“足国之道，节用裕民而善臧其余”“强本而节用”，则可富国富民。 

 在家族层面，儒家认为“俭”，不着意突出个体，而是体现群体，强调个人对家族和民族国家的责任。所谓“家俭则兴，人勤则健，能勤能俭，永不贫贱”。在后世浩如烟海的家训中，大都把“俭”放在突出位置，告诫治家要修养节俭之德，勿染骄奢之风。如北宋司马光在《训俭示康》中训诫家人“谨身节用”“远罪丰家”。清末名臣曾国藩更是躬行节俭，在其传世的“曾氏家书”中指出：“居家之道，惟崇俭可以长久，处乱世尤以戒奢侈为要义。” 

 在个人层面，儒家认为“静以修身，俭以养德”是上至精英、下至百姓“日用而不知”的行为准则。孟子要求人“寡欲”，“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣”。荀子对于“欲”的态度较孟子宽容，但也提出了“节欲”，谓“欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也”。 

 (摘编自周秋光、黄召凤《儒家节约思想的当代价值》，《湖南日报》2021年1月) 

 材料三 

 古人以“敛”释俭，如“俭者，敛也”。因能直观展示出个体的节俭力度和决心而较易得到外界的关注和赞誉，个体由此获得的强烈认同感和愉悦感，又推动其在后续行为中坚持和强化节俭这种行为。久之，就会形成对物欲的良好管理，使之处于一个合理范围，有效防止物欲泛滥。 

 俭德的最低标准就是不浪费，其实质是对劳动果实的爱惜和对自然资源的保护。首先，对劳动果实的爱惜，就包含着对劳动和劳动者的理解、认可与尊重。需要注意的是，古代社会生产力水平低下，人们可直接观察到“稼穑之艰难”以及劳动果实之不足，从而更易于生发和强化对劳动果实的珍视情感；而现代社会生产力发展迅速，劳动产品日益丰富，劳动形式也发生转变，故有些人对劳动艰辛的认知以及对劳动果实的珍惜开始弱化，客观.上造成了毫不在意的浪费。其次，自然资源是人类社会发展的必要物质储备，但并非取之不尽，用之不竭。如果对自然资源不节制使用，即使数量充足最后也会枯竭。 

 俭德并不追求无限节俭，而是主张量入为出。即根据自身实际经济能力规划开支，反对超出能力的消费。不过，这并不意味着拥有巨额金钱就可以追逐奢华，肆意消费。一方面，个体金钱虽有明确归属权，但是通过金钱消耗的资源则属于所有人；另一方面，对资源的过度消耗，本身就与节俭要求相背离。因此，人们赞誉那些贵而持俭、富而居俭的典范，这些人虽身居高位或家境富足或受万众瞩目，但都崇俭戒奢。 

 (摘编自王颖《俭德的意义》，《光明日报》2020年11月) 

 文本一 

 催粮差 

 赵树理 

 催粮的差人叫崔九孩。有一次南乡的催粮差事派到他头上，他觉得油水少，不想去，就雇了个人。这人一到村里，闯入二先生家，不知深浅，挨了二先生一耳光。拘票也被扣下了。崔九孩只得亲自出马，先到二先生家，赔礼说好话，把票要了出来。见票上有个叫孙二则的农民，打听知道是个种山地的，住在红沙岭，就决定去。到了庄上一问，才知孙二则早就去世了，有个孙子叫甲午。孙甲午被找来，崔九孩二话不说，掏出小铁绳套在孙甲午的脖子上，用小铜锁“崩”的一声锁住。甲午和刘老汉都吃了一惊。 

 甲午老婆和女儿黑女都哭着跑来。甲午老婆向刘老汉哭通：“大伯！黑女他爹闯下什么祸了？”刘老汉道：“没有什么祸，粮缴得迟了。”甲午老婆也不懂粮缴得迟了犯什么罪，只歪着头看甲午脖子上那把铜锁。 

 崔九孩把票折好包起来，就牵住铁绳向刘老汉道：“老邻长，你在吧！我把他带走了！”又把绳一拉向甲午道：“走吧！”说着就向门外走。 

 甲午老婆和黑女都急了，“哇”一声一齐哭出来。 

 刘老汉总还算有点经验，便抢了几步到门外拦住道：“人我保住，要说到一点什么小意思啦，也不要紧，总要打发你喜喜欢欢地起身啦！” 

 刘老汉又向九孩道：“老头，我保住他，你暂且把他放开吧，他是一手人，借个钱跑个路都得他亲自去。” 

 九孩见这老汉还能说几句，要是叫他保住，他随便给弄个块儿八毛的，又把人弄个不见面，难道真能把他这保人带走？便道：“人是不能放呀！住一夜倒可以。”刘老汉道：“不放也不要紧。你也累了，到炕上顺便歇歇，响们慢慢商量！”九孩便把甲午拴到桌腿上，躺到炕上休息。刘老汉见他躺下了便问他道：“你且躺一下，我给你看饭去！” 

 刘老汉到了甲午家，天也累了，庄上人也都回来了，都挤在甲午家里话弄这件事。刘老汉一进去，大家都围着他问情形。 

 刘老汉说：“不怕！他不过想吃几个线，祭送祭送就没事了。”甲午老婆问：“不知道得几个钱？”刘老汉道：“你们不要多到他跟前哭闹，只要三两个人来回跑跑路，里外商量商量，要叫他看见咱不十分着急，才能省个钱。”大家又选了两个会说话的人跟刘老汉一同去，都向刘老汉说：“大伯的见识高，这会儿全凭你啦！” 

 九孩吃过饭，刘老汉他们背地咬着甲午的耳朵给他出了些主意。又问了他一个数目，有个青年去借了一块现洋递给刘老汉。刘老汉拿着钱向九孩道：“本来想给老头多借几个盘货，不过甲午这小家人，手头实在不宽裕，送老头这一块茶线吧！” 

 那时候，一块线可以买两斗米，数目也不算小，可是住衙门的这些人，到了山庄上，就看不起这个来了。崔九孩说：“小家人叫他省个钱吧！不用！我也不在乎这块儿八毛。带他到县里也没有多大要紧，不过多住几天。” 

 庄稼人最怕叫他在农忙时候误几天工，不说甲午，别人也替他着急了。那个青年又跟甲午咬着耳朵说了一会儿话，又去借了两块钱，九孩还不愿意。一直熬到半夜多，钱已经借来五块了，九孩仍不接，甲午看见五块钱摆在桌上，有点眼红了，便说：“大伯！你们大家也不要作难了，借人家那么些钱我指什么还人家啦？我的事还是只苦我吧！不要叫大家跟着我受罪。把钱都还了人家吧！明天我去就算了！” 

 九孩接着道：“对！人家甲午有种！不怕事！你们大家管人家作甚？”说了又躺下自言自语道：“怕你小伙子硬笨啦？罪也是难受着啦！一进去还不是先挨一顿板子？” 

 甲午道：“那有什么法？没钱人还不是由人家摆弄啦？” 

 刘老汉也趁势推道：“实在不行也只好由你们！”把桌子上的几块钱一收拾，捏在自己手里向那个借钱的青年一伸。青年伸手去接，刘老汉可没有立刻递给他，顺便扭头轻轻问九孩道：“老头！真不行吗？” 

 九孩看见再要不答应，五块现洋“当啷”一声就掉在那个青年手里跑了，就赶紧改口道：“要不是看在你老邻长面子上的话，可真是不行”刘老汉见他改了口，又把钱转递到他手里道：“要你被屈了！”九孩接住钱又笑回道：“这我可爱财了！” 

 九孩把手往衣袋里一塞，装进了大洋，掏出钥匙来，开了锁，解了铁绳，把甲午放出。 

 第二天早上，崔九孩又到别处催粮，孙甲午到集上去粜米。 

 1946年   (有删改) 

 文本二 

 中国古代小说在叙事时间上基本采用连贯叙述，在叙事角度上基本采用全知视角，在叙事结构上基本以情节为结构中心。在20世纪初，外来小说形式的积极移植与传统文学形式的创造性转化，共同促成了中国小说叙事模式的转变：现代中国小说采用连贯叙述、倒装叙述、交错叙述等多种叙事时间；全知叙事、限知叙事、纯客观叙事等多种叙事角度；以情节为中心、以背景为中心等多种叙事结构。赵树理小说则绕过了大多数人走的这条路，顽强地继承了中国白话小说脱胎而来的叙事传统。如果按西方叙事学的话语类型理论划分，赵树理的小说当属于叙述性的话语类型。在这种叙述性的话语类型的作品中，深厚的民间文化积累、民间故事的因素，以及自己的倾向性都非常便利地被赵树理贯穿在叙述中。当年创作时为了“提出问题”甚至“解决问题”，并且以叙述性为话语类型的《催粮差》，在今天何以能够让读者产生有趣味和愉悦的审美经验？这是值得研究的。 

 （摘编自刘俐俐《今天怎样阅读赵树理的小说——赵树理<催粮差>的文本分析》） 

 贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：“有一言可以终身行之者，其恕乎！‘己所不欲，勿施于人’，劳弊之事，诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。”魏征曰：“陛下本怜百姓，每节己以顺人，臣闻‘以欲从人者昌，以人乐己者亡’，隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡，此非书籍所传，亦陛下目所亲见。为其无道故天命陛下代之陛下若以为足令日不啻足矣若以为不足更万倍过此亦不足。”太宗曰：“公所奏对甚善！非公，朕安得闻此言？” 

 太宗读《刘聪传》，谓侍臣曰：“聪将为刘后起凤仪殿，廷尉陈元达切谏，聪大怒，命斩之。刘后手疏启请，辞情甚切，聪怒乃解，而甚愧之。人之读书，欲广闻见以自益耳，朕见此事，可以为深诫。比者欲造一殿，仍构重阁，今于蓝田采木，并已备具，远想聪事，斯作遂止。” 

 太宗尝诏曰：“侈者可以为戒，节俭者可以为师矣。朕居四海之尊，承百王之弊，未明思化，中宵战惕。”户部尚书戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享无所，令有司特为之造庙。温彦博为尚书右仆射，家贫无正寝，及薨 ， 殡于旁室。太宗闻而嗟叹，遽命所司为造，当厚加赙赠。魏征宅内，先无正堂。及遇疾，太宗时欲造小殿，而辍其材为征营构，五日而就。遣中使赍素褥布被而赐之，以遂其所尚。 

 （节选自吴兢《贞观政要·论俭约》） 

 水调歌头·题剑阁 

 崔与之^① 

 万里云间戍，立马剑门关。乱山极目无际，直北是长安。人苦百年涂炭，鬼哭三边锋镝，天道久应还。手写留屯奏，炯炯寸心丹。 

 对青灯，搔白首，漏声残。老来勋业未就，妨却一身闲。蒲涧^②清泉白石，梅岭^③绿阴青子，怪我旧盟寒。烽火平安夜，归梦绕家山。 

 【注释】①崔与之，南宋广州人，出任成都知府兼成都府路安抚使时，曾登临剑阁，写下这首词。②蒲涧：在广州白云山上，作者曾隐居于此。③梅岭：即大庾岭，在江西、广东交界处。 

 文学之有地域性，是一个基本的事实。【甲】《文心雕龙》称：北方的《诗经》“辞约而旨丰”“事信而不诞”，而南方的《楚辞》则“瑰诡而惠巧”“耀艳而深华”，明确提及地域与文学的关系。 

 论及地域，首先不能回避的当然是自然。【乙】决定人类生活和命运的基本因素，从来就是气候、食物、土壤和地形。北方寒冷干燥，北方人于是魁伟刚健，勇敢剽悍；南方湿润潮湿，南方人于是温柔细腻，机灵敏捷。黄河以北以狩猎游牧见长，黄河以南则以旱作粗放种植为主，到了长江两岸，水稻的精耕细作____。复杂而广阔的地域，使中国的地域性既鲜明又丰富驳杂，____大有别于世界的其它文明古国。 

 【丙】对地域的关注和理解，更要看到自然的背后是沿袭悠久的人文环境（诸如特定的历史沿革、民族关系、人口迁徙、教育状况、风俗民情、语言乡音等）。地域对文学的影响，必然通过地域文化而起作用。如果说，地域文化影响并决定该地域族群生存发展的精神和品格，那么，它也____成为文学重要而深厚的源泉。 

 【丁】地域、自然、文化和文学的关系，是一个互动、碰撞、融合的复杂过程；但在今天，无论怎么强调地域性对于文学的意义都不为过。一方面，若是论及文学及其价值，人们有理由首先关注文学中浸染着的地域性灵魂；另一方面，若是发掘文学中带有的普遍性意义，人们也一定需要借助地域特征去作表达和阐释。全球化和互联网几乎抹平并且遮蔽了所有地域的时代，既是文学保持其源源不断的生命力的不二法门，更是文学抗拒同质化的唯一途径。 

 空间站是载人空间站的简称，它在距离地面400～500千米高度的近地轨道上长期运行，可供人居住，和载人飞船都属于载人航天器。既然载人飞船可以将航天员送入太空，实现人类的飞天梦，____？首先，载人飞船受到各方面条件的限制，被设计成了一种体积小、运行时间较短、一次性使用的返回式载人航天器。其次，随着科技的发展，科学家们发现，____，在这种环境中能够生产出新材料、新产品，培育出地球上没有的新物种。为了利用太空的微重力环境资源，科学家们研制出了新的航天器——空间站。____，能够携带较大的试验设备，而且其太阳能电池翼更大，电力系统能够满足大型设备及大规模空间实验的需要。同时，空间站支持长期太空飞行，允许航天员在太空中进行长时间的空间实验，探索更多未知。 

 （王少华漫画作品，有改动） 

 上述材料能给追求自身发展的当代青年以启示，请整体把握漫画的内容和寓意写一篇文章。 

 要求：选好角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。