辽宁省大连市2021-2022学年高二上学期语文期末考试试卷

    材料一：

    我国冰雪运动历史悠久，内涵深厚，为办好北京冬奥会提供了强大的精神力量。我国北方地区生活的各民族，自古以来就开展了各项与冰雪共生共存的生产劳动和生活方式，在历史发展和变迁中，创造出了丰富多彩的冰雪运动文化。

    据考古发现，我国新疆阿勒泰市发现的距今一万年左右的岩画中，出现了“脚踏滑雪板，手持单杆滑雪人”图像，并伴有一些动物形象线条，这是人类发现最早的反映滑雪运动的考古资料，新疆阿勒泰地区被学者认为是现代滑雪运动的发源地。隋唐时期雪上活动在文献中的记录更为清晰，对“滑雪板”的材质、形制有详细的说明。滑雪板的材质发生了明显变化，有的民族“以木为马，雪上逐鹿”。宋代以后的滑雪运动更增添了竞技娱乐色彩，出现了拖冰凌（雪车）、堆雪人雪狮等休闲雪上活动。延续至今，成为极具民族特色的体育非物质文化遗产项目的重要组成内容，如满族的雪地走、木马滑雪，鄂伦春族滑雪、皮爬犁，朝鲜族坐雪爬犁等项目，目前都发展成为少数民族传统的雪上竞技运动项目。明代以后，冰上运动发展更为专业化、多样化，满族的“靰鞡滑子”（简易冰刀鞋）大大增加了冰上活动的技术。据记载，清太祖努尔哈赤于1625年举办了多个冰上比赛项目，当时的贵族、将士争相竞赛，开展了冰上射箭、冰上武术、冰上舞蹈等活动，成为有文献记载的最早的“冰上运动会”。清朝是冰上运动的黄金时期，随着满族入关，“冰嬉”“冰床”等活动在中原地区得到了广泛的发展，民间掀起了冰上活动的大潮，冰上活动的竞技性、娱乐性得到了极大的丰富。

    我国传统的冰雪文化运动，与社会文化发展息息相关，留下了各类古籍文献、文化遗迹、珍贵文物等遗产，是中华文化的宝贵财富，是中国智慧、中国精神的具象化表达。伴随着北京冬奥会的到来，以冰雪运动为代表的中华优秀传统文化将与奥林匹克运动相互促进、互为融合，在国际文化交流、世界文明互鉴中迸发出新的时代风采。让我们从传统冰雪文化中汲取力量，讲好中国体育故事，弘扬中华体育精神，向世界交出一份冬季奥运会的中国答卷。

（摘编自覃琛《从中华传统冰雪文化中汲取力量》）

    材料二：

    冰雪运动，特别是大众冰雪运动在中国的普及开展，当然离不开我们独特的文化传统。但纵观目前各地冰雪文化活动中的展演形式，一些冰雪体验的建筑、庙会和礼堂等，或是民俗风情、生活起居等文化内容，大多都停留在表象的展示阶段，同质化现象比较严重，对冰雪文化的深度发掘和个性化展示还远远不够。

    对于我国地域传统冰雪文化的建设来说，就是要将地域传统冰雪文化中的文明乡风、良好家风、淳朴民风等内容做实，活化为涵盖思想文化、哲学价值、历史传承、文创开发、遗产保护等在内的新内涵。“活化”不是简单的“回归”和“复旧”，而是在传承的基础上对文化进行创造性转化，增强传统文化基因的反应活力、吸引力和生命力。

    首先，要唤醒地域传统冰雪文化自觉。费孝通先生曾言，文化自觉是当今时代的要求，是生活在一定文化中的人对其文化有自知之明，并且对其发展历程和未来有充分的认知。传统冰雪文化通常是由身体演绎的，很少有单纯性的文字记载，当地民众对传统文化基因的记忆，能够通过实践还原冰雪场景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同时，要吸纳与其冰雪相关联、与其文化相融合的多方主体参与，形成治理联盟，站在大国文化自信和民族认同的角度，宣传传统冰雪文化的时代价值，提升保护地域传统冰雪文化的自觉性。

    其次，重构地域传统冰雪文化空间。地域冰雪文化是以传统的农耕文化为基础的，以血缘、地缘、业缘关系为联结的文化形态，是村落乡土文化的优质资源。正如费孝通先生所说，泥土是乡人的生命，乡愁对中国人来说，是延绵一生的文化记忆。因此，地域传统冰雪文化的开展能有效勾起村落内居民乡愁追思。传统冰雪项目的开展更多地依附于传统的节庆，对此，可重构地域传统冰雪文化空间，因地制宜建设乡土冰雪文化平台、冰雪陈列馆、冰雪大讲堂、冰雪民俗馆等，打造村落居民的精神家园。

    最后，完善地域传统冰雪文化保护与管理政策，打造冰雪产业。村落的传统冰雪文化与居民的农业、生产和生活相关联，通常借助庙宇、祠堂、村落、建筑、生产器具等来表达文化生成的价值理念，我们应把保护、开发结合起来，地方政府要根据文物保护法制定冰雪遗产文物保护实施方案等细则，既完善地域传统冰雪文化保护政策，又促进当地经济的发展。

（摘编自张铁民《活化传统，赋予冰雪文化新生命》）

远与近    [美]托马斯•沃尔夫

    一个小镇，坐落在一个从铁路线连绵而来的高地上。它的郊外，有一座明净整洁、装有绿色百叶窗的小屋。小屋一边，有一个园子，整齐地划成一块块，种着蔬菜。还有一架葡萄棚，到了八月底，葡萄就会成熟。屋前有三棵大橡树，每到夏天，大片整齐的树阴，就会遮蔽这座小屋。另一边则是一个鲜花盛开的花坛。这一切，充满着整洁、繁盛、朴素的舒适气氛。

    每天下午两点过几分，两个城市间的特快列车驶过这里。那时候，长长的列车要在镇上附近暂停一下，然后又平稳地启动前进。二十多年来，每天，当列车驶近小屋时，司机总要拉响汽笛。每天，一个妇人一听到鸣笛，便从小屋的后门出来向他挥手致意。当初她有一个小孩缠着她的裙子，现在这孩子已长成大姑娘，也每天和她母亲一起出来挥手致意。

    司机多年操劳，已经白发苍苍，渐渐变老了。他那可敬的工作，仿佛风刀霜剑，在他脸上刻下了皱纹。但他一看到小屋和两个妇女，便感到从未有过的非凡幸福。一千次的阴晴晦明，一百次的风雷雨雪，他总是看到她们。通过冬天严峻单调的灰蒙蒙的光线，穿过揭色冰封的茬地，他看见她们；在妖艳诱人的绿色的四月里，他又看见她们。

    他感到她们和她们所住的小屋无限亲切，好像父母对于自己的子女一样。终于，他觉得 她们生活的图画已深深地印在他的心中，因而他完全了解她们一天中每时每刻的生活。他决定，一旦他退休了，他一定要去找她们，还要和她们畅谈生平，因为她们的生活已经和他自己的生活深深交融在一起了。

    这一天终于来到了。司机在她们居住的小镇的车站下了车，走到月台上。他在铁路上工作的年限已经到了。他目前是在公司领取养老金的人，没有工作要做了。他慢慢地走出车站，来到小镇的街上。但所有的东西对他来说都是陌生的，好像他从未看到过这个小镇似的。他走着走着，渐渐感到迷惑与慌乱。这就是他经过千万次的小镇吗？这些是他从高高的车厢窗口老是看见的房子吗？

    一切是那么陌生，使他那么不安，好像梦中的城市似的。他越向前行，心里越是疑虑重重。司机在闷热和尘埃中沉重地慢慢走着，最后他站在他要找寻的房屋前面。他立刻知道他己经找对了。他看到那屋前高大的橡树，那花坛，那菜园和葡萄棚，再远，那闪光的铁轨。

    不错，这是他要找寻的房子。他踏上通向门廊的三层石级，敲了敲门。一会儿，他听到客厅的脚步声，门开了，一个妇女站在他面前。

    霎时，他感到很大的失望和懊丧，深悔来此一行。他立刻认出站在他面前用怀疑的眼光瞧他的妇人，正是那个向他千万次挥手致意的人。但是她的脸严峻、枯萎、消瘦；她的皮肤憔悴、灰黄，松弛地打成褶玻；她那双小眼睛，惊疑不定地盯着他。原先，他从她那挥手的姿态所想像的勇敢、坦率、深情，在看到她和听到她冷冷的声音后，刹那间一古脑儿消失了。

    而现在，他向她解释他是谁和他的来意时，他自己的声音，听来却变得虚伪，勉强了。但他还是结结巴巴地说下去，拼命把他心中涌出来的悔恨、迷惑和怀疑抑制下去，忘却他过去的一切欢乐，把他的希望和爱慕的行为视同一种耻辱。

    那妇人十分勉强地请他进了屋子，尖声粗气地喊着她的女儿。在一段短短的痛苦的时间里，司机坐在一间难看的小客厅里，打算和她们攀谈，而那两个女人却带着迷茫的敌意和阴沉、畏怯、抑郁、迟钝的眼光瞪着他。

    最后他结结巴巴生硬地和她们道别。他忽然意识到他是一个老人了。他的心，过去望着熟悉的铁路远景时，何等勇敢和自信。现在，当他看到这块陌生的、不可意料的、永远近在咫尺、从未见过、从不知悉的土地，他的心因疑惧而衰竭了。他知道一切有关迷途获得光明的神话，闪光的铁路的远景，希望的美好小天地中的幻想之地，都已一去不复返了，永远不再来了。

（选自《外国散文三百篇》，林非主编，万紫译，有删改）

    文本一：

    孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎。”

    孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国'，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’。上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千矣，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利。”

    梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，如之何则可？”

    孟子对曰：“王如施仁政于民省刑罚薄税敛深耕易耨壮者修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”

（选自《孟子•梁惠王上》）

    文本二：

    太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！

    孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡 ， 以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。

（选自《史记•孟子荀卿列传》）

中秋夜吴江亭上对月怀前宰张子野及寄君谟蔡大^①   
苏舜钦

独坐对月心悠悠，故人不见使我愁。

古今共传惜今夕，况在松江亭上头。

可怜节物会人意，十日阴雨此夜收。

不惟人间重此月，天亦有意于中秋。

长空无瑕露表里，拂拂渐上寒光流。

江平万顷正碧色，上下清澈双璧浮。

自视直欲见筋脉，无所逃避鱼龙^②忧。

不疑身世在地上，只恐槎去触斗牛。

景清境胜反不足，叹息此际无交游。

心魂冷烈晓不寝，勉为此笔传中州。

 [注]①庆历三年（1043），苏舜钦因党派之争被削职为民，避居苏州。吴江亭：一名松江亭，在江苏省吴江县东吴淞江口。张子野即张先；君谟蔡大即蔡襄，著名书法家。吴江亭是友人张先修治，亭上留有蔡襄的题词。②鱼龙：水中之鱼。

    历史是一面镜子，它映照着现实，也预示着未来。了解历史，不忘过去，才能看清前进的方向；尊重历史，以史为鉴，才能更好地走向未来。

    历史的画卷，往往（       ）；展开厚重的历史长卷，形形色色的历史人物（       ）。我们可以从《屈原列传》和《苏武传》中窥见古代史家的历史观念、开创精神；《过秦论》和《五代史伶官传序》两篇史论，均意在（       ），总结历史经验教训，为当时的社会政治服务，其观点至今仍然具有借鉴价值。

品读这些历史著作，要“回到历史现场”，鉴赏作品的叙事艺术和说理艺术，领会其中体现的历史观念、家国情怀和担当精神；把握史家对笔下人物的认识和评价，理解论者的观点和论述方式，借鉴和学习思考社会现实问题的态度和方法；丰富文言文的语言积累，学会在具体语境中（       ）词语的意义和用法，把握古今汉语的差异与联系。

    我毕竟是曾经腾波踏浪、捕鱼捉蟹的“海碰子”，对大海有着零距离的拥抱和观察。5年前我在獐子岛采风时，也表演了一下当年的勇武：全身披挂，以“海碰子”的姿势，一个猛子扎进海里。海底一片明亮，确实是当年童话般的海——像一个透明大鱼缸，海藻摇曳，游鱼飘然，憨厚的黑鱼朝我瞪着莫名其妙的大眼睛……然而这次采风仅有一天半的时间，要参观海珍品的良种厂、贝类加工中心、信息化展馆、养老院……     ①    ，只好利用晚饭之后的时间，“扎进”渔村里，寻找饱经风霜的老渔人。很快我就发现一个满脸布满浪花般皱纹的老渔人，他悠闲地坐在路边的石块上乘凉。还没等我开口，他就用咸盐般的海味嗓门，     ②     ， 是来岛上“绿优（旅游）的吧！”我兴奋极了，也就以“绿优”的身份与他聊起来。他说海里的鱼厚（多的意思）着哪，能干的人，俩人合伙钓鱼，一年下来二三十万……我听得耳热眼红，我还呕心沥血地写什么小说呀，   ③     ， 一年就能钓出好几个长篇呢……

    ①君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》

    ②士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》

    ③欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。——《大学之道》

    ④当我重返旧地时，我好像看到一个在我前面走着，让我同情的天真而富有想象力的孩子，他凭着那些奇特的经历和悲惨的事件，创造出了自己的想象世界。——《大卫·科波菲尔》

    ⑤一个人可以被毁灭，但不能被打败。——《老人与海》

    ⑥我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们，尊重它们。——《人应当坚持正义》

    语文书中的名篇名句内涵精深，往往具有启迪智慧、化育世人的重要价值。请从上述语句中任意选择两句或三句，确定立意，并合理引用，写一篇文章。

    要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。