四川省成都市2021-2022学年高二上学期语文10月质量检测试卷

“宫斗剧”的文化本质

    顾名思义，“宫斗剧”，比如《后宫》《甄嬛传》《芈月传》等，其中几乎所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中，“斗”是其核心情节和叙事重心。而在这个尔虞我诈的战场上厮杀的，是一群原本娇弱的贵族女性。她们拼死争斗的目标只有一个：皇帝的雨露和恩宠。在这些后宫女子的人生中，只要是为了争宠和固荣，一切手段与权谋都被认为是合理的。故事中的所有人物都表现出对这种价值观的绝对认同，没有质疑和反叛，没有对与错、善与恶的区分，所异者只有手段的高下与计谋的成败，以及由此带来的命运的迥然分野。但即便如此，这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前，仍然是不堪一击的。她们的得势与失宠，都在皇帝的一念之间。尊贵如皇后、贵妃，渺小如宫女，都不过是帝王手中的一颗棋子。身处其中的女性，因而对自身的险恶处境有着强烈的危机意识和高度的敏感，种种拿不上台面的阴狠伎俩，正是她们在“斗争”中寻找到的应对之策。换句话说，她们不过是在重演“以恶制恶”的套路。

    从本质上看，“宫斗剧”属于娱乐至上的“戏说历史”，虽然不承担再现真实的任务，但也存在着如何选择和利用历史资源的问题。换句话说，电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下，只是宫斗题材重复出现的表面原因，更为深层和隐藏的因素，则与我们面对历史的态度密切相关。事实上，“宫斗剧”不过是类型剧的一种。在“宫斗剧”盛行之前，宫廷题材历史剧主要表现为两种类型。以《汉武大帝》《康熙王朝》《雍正王朝》为代表的“帝王系列”，着力展示当权者称霸天下的雄心和治理江山的艰难，重在塑造开疆拓土、守业有成的明君和廉政清明、以民为先的能臣，与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承。而以《康熙微服私访记》《铁齿铜牙纪晓岚》为代表的“戏说系列”，则延续了古已有之的“明君清官侠客梦”的叙事模式，其中隐含着强烈的现实针对性和批判性。即便是备受争议的《还珠格格》，也不乏追求自由、蔑视权贵的动机与心理诉求。

    就其审美接受效应的本质看，“宫斗剧”中所呈现的文化心态和价值观念，暗合了当今社会成功至上、唯金钱论、男性中心等潜在的社会心理。例如，商业社会中越来越强大的男性话语权，就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的“隐忍”与“奉献”，促使她们按照男性的意愿，而不是女性的独立意识来塑造自己。而后妃娘娘们施展各种手段去争宠，则与当下社会中复杂的男女关系颇为相似，甚至其“高明”的手段可资借鉴。至于那些人情算计和权利博弈，又有和所谓职场政治对号入座的可能。无论是情场还是职场，古代的后宫纷争一旦和这些现实情境挂钩，一系列“宫斗”作品，也就顺理成章地转变为白领女性的“心灵鸡汤”和人生教科书了。

    材料一：

自西周建立以来，王室垄断着所有图书典籍，掌管典籍的官吏依据周礼的世袭制，父子世代传承，把持文化要职，文化礼仪和典籍仅在贵族内部传承，以备祭祀、兵伐及其他仪式之用。民间无学术，也无学校教育。清人章学诚说“官守学业，皆出于一。而天下以同文为治，故私门无著述文字。”

到了西周末，出现王官失守、学术下移现象，三代以来所形成的教育制度走向崩溃的边缘。但是，官学废并非等于教育废。孔子说：“天子失官，学在四夷。”旧教育制度的崩溃，对私学的兴起产生了先导性影响。

夏商周之时，文化和礼乐知识一般由史官和乐师掌管。此时官师不分，政教合一。“国人暴动”发生后，第一批文化精英从周室的职官系统和政务系统中分离出来，王官开始失守本职，流落四方，这批当时的文化精英散落在民间，以教习礼乐文化为生，标志着教师开始从官吏中渐渐独立出来。他们“成为历史上第一批靠出卖知识维持生计的士”。商代以来官师一体的格局被打破，私学和私学教师开始从政权机构中分离独立出来。

春秋以前，图书典籍均为王官所掌控。经过几次文化下移后，典籍散落各地，这为私学提供了教材。孔子以先秦典籍为教学材料，这在《论语》中孔子及其弟子的言行中有明确的记载。道家学派开山鼻祖老子携周守藏室典籍出走楚国，后来糅合自己的思想著述而成《道德经》，成为了道家学派必读的圣经。与孔门并称“世之显学”的墨家，也是以散落于民间的记载有关天文、地理、数学等知识的典籍为基础，向门徒传授实用的生产知识和技能技巧。

文化精英和典籍的散落，既冲破了“学在官府”的贵族教育樊篱，也向下层民众揭开了曾经笼罩在文化礼乐知识之上的神秘面纱，打破了学术官吏的权威地位，为私学建立一种新型师生关系奠定基础。自周平王东迁以后，周室衰微、诸侯坐大，官学失守、礼崩乐坏，笼罩在人们心里的森严的尊卑观念也随之瓦解。私学里的新型师生关系正是在此背景下出现的。

在这种新型的师生关系中，部分老师和学生之形成了一种类似于朋友的关系。这点在孔子和子路的师生关系中表现得淋漓尽致。《论语·子路》记载：卫出公请孔子主持政事，子路问孔子打算从什么开始做起，孔子说“必也正名乎”，子路当即嘲笑孔子迂腐，说“有是哉，子之迁也！奚其正？”反之，孔子对子路也是像朋友一样，如《论语·先进》记载了一次孔门师徒学术研讨会，会上子路讲大话，孔子直接当面“哂之”。孔门师生强调相互切磋探讨，“三人行，必有我师焉”，而且师生之间也没有人身依附关系，“欲来者不拒，欲去者不止”。如原本学儒的楚国之士陈相，听闻许行在滕国讲学，便弃儒从农，背起农具直奔滕国拜许行为师。在私学中能够出现这种新型的师生关系，不能不说与王官失守、礼崩乐坏而导致的思想解放有关。这种新型的师生关系深深地影响了后世的私学。

私学的产生和发展，是历史发展的必然，而旧教育制度的崩溃，成了先秦私学兴起的前提。

（摘编白金忠明、林炊利《先秦私学兴起的要素及影响分析》）

材料二：

我国的学校究竟出现于何时？历来的看法并不一致。文字记载显示，我国在夏代已经有了正式的学校，《孟子·膝文公上》说：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”这里，“校”“序”“庠”“学”都是那时学校的名称。但是，迄今所知有文物佐证的最早的学校，出现在商代。因为殷墟甲骨文里记载了殷商学校的名称，如“庠”“序”“学”“辖宗”等。

到了西周，学校分为“国学”和“乡学”两种。国学是中央设立的学校，有“大学”和“小学”之分。周天子的大学叫“辟雍”，诸侯国的大学叫“许宫”。教育的具体内容为六艺：礼、乐、射、御、书、数。实施教育的目的，如《礼记·大学》所说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即培养道德高尚、热爱人民、对人民有益的人。

商和西周两代的学校教育，都是由国家来管理的，即古书中所说的“学在官府”。到了春秋时期，由于生产力的发展，封建制的生产关系开始产生，经济结构和政治结构都迅速发生变化，作为上层建筑的教育制度也随之而改变，出现了“天子失官，学在四夷”的局面。一些知识分子聚众讲学，宣传自己的思想和主张，于是私学产生了。私学创立者孔子注重诗、书、礼、乐，同时重视言、德、政、文等才能的培养。与儒家并行的还有墨学。墨学重视实际生产技能的培养，同时也注重对力学、光学和几何学的研究。后来，墨学衰微，儒学大行天下。

庄周买水

刘征

潮流不可阻挡。连梦想化为蝴蝶的庄周也变了；他的呕心之作《南华经》因征订数只有三本，被出版社恭恭敬敬退了回来。他一气之下弃文从商，在他小伫濠梁之上领悟了鱼的乐趣之后，居然想养鱼致富，挖起鱼塘来了。

养鱼得有水，天大旱，水十分紧俏，到哪儿去买水呢？庄周首先想到的是东海的尊神若大人，这位大人是专管水的。他走了十天十夜，来到若大人的办事处。办事处的门上吊着一把大锁，旁边的广告牌上写着“水每吨一元无货”，看得出来，“无货”两个大字是后来写上去的，写的是苍颉体，苍劲有力。

庄周挨了“苍颉体”当头一棒，几乎哭出来，看那边走来一位西装笔挺的办事员，连忙迎上去苦苦哀求。那人说：“没货，一滴也没有。河伯那里也许有些存项，你快去问问吧。”

庄周又走了十天十夜，来到河伯的办事处。一位长发披肩的女秘书挺和气地对他说：“咱这河里的水，是从东海议价买来的。您是明白人：每吨当然不止一元。我们的售价是每吨十元，赢利不多呢！有没有货，我给您问问。”她挂了个电话，耸耸肩说“Sorry，没货了，但，我可以帮忙弄到一百吨，好处费每吨只要两块钱。拿着我的信去找濠梁管理处的吴主任，他有办法。"庄周接过信往外走，听得背后一声“拜拜”，吓了一跳。

庄周又走了十天十夜来到濠梁。这里他虽然曾来旅游，可是这一回心情不同，鱼的乐趣早已抛到九霄云外了。因为有女秘书的信，庄周受到热情款待。把他让到外宾接待室里，还递过易拉罐可乐。吴主任又黑又圆的脸上凝着经久不息的笑容：“嘿嘿，庄老，您要养鱼？您这么大学问，准能发财！有河伯那边的信，您要的货，再困难我们也得帮忙。一百吨就一百吨！我们的水，是从河伯那里议价买来的。我们的出售价是每吨50元。您是高级知识分子，九折优惠。您办起渔场来，往后吃鱼什么的，还要您多关照啊。”

庄周东挪西借好不容易凑足了4700元钱。这一天他来取水。可是，吴主任收了款，却只给了他一张提货单，要他到东海去取水。

“这是怎么回事？”庄周疑惑地问。

“哈哈，庄老！别看您学问大，可对这水的买卖您不大在行哩！河伯从东海买到水。买是为了卖，为了赚钱。卖水多麻烦，不如卖提货单，一转手把提货单卖给我们了。我们也是一样，再转手卖给了您。提货单尽管卖来卖去，水还躺在东海里，纹丝儿没动。您是用水户，不到东海取水，哪里有水呢？”

“可是，原来的价钱每吨才一元。”

“不错，这么一转悠，涨了几十倍。生财有道嘛！就是买主儿吃点亏。可是买主儿有的是钱，这么贵还是抢着买哩。您老早就万元户了吧？光稿费就够肥的，现今又是养鱼。哈哈！”

庄周揣着提货单，赶着一辆大车，车上载着空水桶，急急忙忙向东海进发。又饥又渴又热又气恼，半路上实在挪不动了，坐在路边休息。忽然听到一个微弱的声音：“只要有一勺水我就活命了，救救我吧！”庄周顺着声音看去，原来呼救的是躺在车辙里的一条小鱼，拍着尾巴，两鳃一张一合艰难地呼吸着。

庄周睁大了眼睛，不说也不动，好像一段干木头，只有棘刺般的花白胡子在微微颤抖。

猛听得一声雷响，油然云起，长养万物的甘霖就要下来了。庄周霍地跃起，敲着空桶唱道：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。”

杨炎，字公南，凤翔天兴人。炎美须眉，峻风宇，文藻雄蔚。父丧，庐墓侧，号慕不废声，有紫芝白雀之祥，诏表其闾。炎三世以孝行闻，至门树六阙 ， 古所未有。终丧，为司勋员外郎。德宗在东宫，雅知其名，又尝得炎所为《李楷洛碑》，寘于壁，日讽玩之。及即位，拜炎门下待郎、同中书门下平章事。旧制，天下财赋皆入左藏库，及第五琦为度支 ， 京师豪将求取无节，琦不能禁，乃悉租赋进大盈内库。自是天下公赋为人君私藏，宦官以冗名持簿者三百人。

及炎为相，言于帝曰：“财赋者，邦国大本。五尺宦竖，操邦之柄，丰俭盈虚，虽大臣不得知，则无以计天下利害。臣请出之，以归有司。”帝从之。

初，定令有租赋庸调法，自开元承平久，不为版籍 ， 法度抏敝。至德后，科敛凡数百名，百姓竭膏血，鬻亲爱，旬输月送，无有休息。炎疾其敝，乃请为“两税法”以一其制。凡百役之费，一钱之敛，先度其数而赋于人，量出制入。居人之税，秋夏两入之，俗有不便者三之。其租、庸、杂徭悉省，而丁额不废。帝善之，使谕中外。议者沮诘，以为租庸令行数百年，不可轻改，帝不听。天下果利之。炎兴岭表，以单议悟天子，中外翕然属望为贤相。

时卢杞与炎同秉政。杞无术学，貌么陋，炎薄之，托疾不与会食，杞阴为憾。赵惠伯为河南尹尝市炎第为官廨御史劾炎宰相抑吏市私第贵取其直杞曰宰相于庶官比监临计羡利罪夺官帝意衔之。先是，萧嵩尝度曲江南，欲立私庙 ， 以为天子临幸处乃止，后炎复取以立庙。飞语云：“地有王气，故炎取之。”帝闻，震怒，会狱具，诏三司同覆，贬崖州司马同正。未至百里，赐死，年五十五。久之，诏复其官，谥平厉。

(节选自《新唐书·杨炎传》)

月圆^①

（唐）杜甫

孤月当楼满，寒江动夜扉。

委波金不定，照席绮逾依^②。

未缺^③空山静，高悬列宿^④稀。

故园松桂发，万里共清辉。

[注]①这首诗是唐代宗大历元年（766）秋天杜甫所作。②绮逾依：这里指（席子上的）光彩更加柔美。③缺：指月圆。③列宿：众星。

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高老头   拉斯蒂涅   伏脱冷   鲍赛昂夫人

要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作， 不得抄袭。