河南省湘豫名校联盟2021届高三下学期文科综合历史3月联考试卷

材料一：英国对谷物贸易的管制由来已久。最初的谷物法旨在通过管制主要谷物的进出口来保证消费和生产之间的平衡。16世纪之后，随着重商主义在英国的盛行，谷物法转向鼓励出口和限制进口。18世纪中后期，随着英国人口的增加和工业化，英国由粮食的输出国变为输入国，而谷物法的性质也转变为对进口的限制。1815年拿破仑战争之后，英国为了保护本国农业免受国外廉价谷物的冲击，再次颁布了谷物法，规定小麦价格低于每夸脱80先令时，不得进口。这项贸易法令遭到了地主之外的其他各阶层的普遍反对，在1828、1841年进行了几次调整，直到1846年才被废除。

——摘编自黄少安、郭艳茹《对英国谷物法变革的重新解释及对现实的启示》

材料二：1978年改革开放以来，国内农业生产迅速发展，粮棉油糖等重要农产品连年增产，为发展农产品出口贸易提供了稳定的产品来源，对原有农产品外贸管理体制进行改革的客观要求也变得日益迫切。这一时期中国农产品贸易调控实施的是以计划成分为主的计划和市场双重管理体制，农产品贸易政策体制改革基本处于探索阶段，并以鼓励农产品出口为主，农产品贸易出口创汇以支持整个国民经济发展的功能依然突出。20世纪90年代后期，农产品贸易对外开放步伐明显加快，对外贸易管理体制逐渐与国际接轨，初步形成了全方位、宽领域、深层次的开放局面。随着2001年12月中国正式加入WTO，国内深化贸易管理体制改革步入新的发展阶段，农产品贸易领域进一步削减关税水平、降低市场准入标准。同时，中国不断完善进口配额管理制度，对粮棉糖等重点农产品以及化肥等农资产品实行“配内低关税、配额外高关税”的管理政策；允许私营外贸企业迅速发展，除小麦继续保持90%的国营比例外，其他农产品的国营比例逐步降低。此外，国家还进一步规范进口

动植物产品检验检疫标准，积极修订和调整农业法律法规，逐渐放开农业服务领域。

——摘编自《开放进程中的中国农产品贸易：发展历程、问题挑战与政策选择》

二十四史记载着籍贯可考的名臣共1037位，下表是根据二十四史整理的部分省份不同朝代的名臣数量。

从材料中提取一条信息，并加以简要分析。（要求：明确写出所提取的信息，分析需要史论结合）

材料  戊戌变法时期的近代科学教育与晚清政治运动有着密切关系。戊戌变法时期，维新派通过办报刊、兴学堂、办学会，积极宣传近代科学知识。一大批接受过系统的科学教育的热血青年留学归国，他们热心变法，思想开放，积极奔走，创办了各种科学学会和民间新式学堂。针对传统书院单纯的经史内容教育，学生缺乏创新性以及缺乏科学方法的训练的弊病，这些科学学会和新式学堂不但重视学校科学知识的传授，还提倡用求实的科学方法来指导科学教学。同时，维新派认为“凡技艺中有能自出新思，标新立异，自成一家，为他人所不能为者，国家予以文凭，准其专利若干年，自五至二十三年不等······不准他人仿效，年岁已届，始准他妙法制造”。······随着“科学”一词的广泛运用，科学教育的内涵也不断明晰并深化，它开始涉及自然科学背后及社会科学本身的客观理性精神，而不仅仅只是停留在技术层面，并有意识地概括科学的内涵。

——摘编自郭海洋《戊戌变法与中国近代科学教育的发展》

材料一   国际联盟的宗旨是“促进国际合作，保证国际的和平与安全”，为实现这一宗旨提出会员国应尽的主要义务与职责。如盟约规定会员国应当共同保证反对侵略战争威胁；如果发生争端，应将争端提交仲裁、或依司法解决，或交行政院审查，并对破坏盟约而进行战争的国家采取经济、军事、政治上的制裁。······代表大会和行政院的决议需全体大会一致通过才能成立。

材料二   1931年9月18日，九一事变爆发。东北军不战而退，仅三个月东北三省全部被日军占领。

9月23日，国联理事会决议：劝告中日双方退兵。

1932年2月13日，英国代表李顿勋爵率领的国际联盟调查团由美国旧金山出发来华。

10月2日，《国联调查团报告书》在南京、东京、日内瓦同时发表。报告书承认“九一八”为日方“预定精密计划”所造成，但认为满洲问题的解决，必须“遵守现行多方面的条约”“承认日本在满洲利益”“国际共管东三省”、设立“自治政府”。

10月3日，国联当局对报告书表示满意，认为法律事实两者均能兼顾。

——摘编自《远东反战会议大事记》

材料 张载（1020-1077)，字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一，奉祀孔庙西庑第38位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颖合称“北宋五子”，有《正蒙》《横渠易说》等著述留世。张载深受范仲淹的影响，刻苦攻读《中庸》，同时遍读佛学、道家之书，终于悟出了儒、佛、道互补，互相联系的道理，逐渐建立起自己的学说体系。张载博览群书，其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”。又认为只有“德性之知”才能认识“天下之物”。张载的学说对天地宇宙、社会人生、世界万象等作了系统的论证和说明，形成了“本末上下、贯乎一道”的思想体系：一方面继承和复兴了儒家的道统，所谓“以稽天穷地之思，与尧舜孔孟合德乎数千载之间”；另一方面充实和创新了儒家道统的时代内涵：“有“六经＇之所未载，圣人之所不言。”