安徽省名校联盟2021届高三上学期文科综合历史1月模拟调研卷（五）试卷

材料一：明清时期的各种金融机构中，最有代表性的是上海钱庄和山西票号。钱庄不仅家数众多，而且有一套信用手段，能够在流通领域里起促进商品交换的作用。钱庄生意或买卖豆、麦、花、布。票号在资本上是商业资本的转化，商品的贩运与买卖，也需要资金的划拨与调剂。票号经营的汇兑业务，开始时是以商业个人为对象，政府机关的汇款则是后来的事。票号运用分支号众多的优点，不需要往返运现。票号放款的利率也不高。

——摘编自洪霞管《略论山西票号上海钱庄的性质和历史地位》

材料二：1910年6月，国际橡胶股票行情暴跌，在泸橡胶公司、外国银行也深受影响。…… 1910年9月，清政府按照惯例要上海方面从源丰润等庄号提取 190 万两"泸关库款"，用以支付当年到期的"庚子赔款"。上海道台蔡乃煌上奏请求暂不从源丰润等钱庄中提款，改由大清银行垫付"庚子赔款"。按照奏折的性质，蔡乃煌的奏折交度支部处理。度支部侍郎与蔡乃煌素有嫌隙，指使江苏巡抚参奏蔡乃煌。蔡乃煌被革职后一度申辩，但遭军机处斥责，羞愤之下，一举从源丰润等钱庄提回款项 200多万两以交还政府，源丰润当即倒闭，受此影响 1910 年上海倒闭歇业的钱庄达到 48 家，亏欠款总额 1933 万两。

——摘编 自闵杰《清末的"橡皮风潮"∶政府昏庸指令引发全国大恐慌》

材料 宗教改革思想在法国早已有所传播。在马丁·路德发动宗教改革之前，法国的一些人文主义者和宗教改革家就已萌发"回到圣经上去"的共同愿望。1508年，勒费弗尔·德埃塔普尔发表了一篇呼吁书，提出阅读《圣经》原文。勒费弗尔认为，罗马教廷指定的拉丁文译本已使《圣经》面目全非，因此需要进行努力，还《圣经》以本来面目。几年后，勒费弗尔先后翻译、出版了《圣经》和《保罗书信》的拉丁文新译本。在《保罗书信》的注释中，勒费弗尔已提出因教得救的思想，否认圣餐的实体转换说。19 世纪法国著名史学家米什莱更是如是写到∶"在路德前6年，可敬的勒费弗尔·德·埃塔普尔已经在巴黎宣讲路德主义。"

这一时期，路德的思想已在法国迅速传播开来。在这一过程中，印刷业起了非常重要的作用。不过，不可否认的是，国王开始时对新教的宽容态度也至关重要。起初，法王法兰西斯一世对宗教改革思想颇感兴趣。特别是加尔文思想登陆法国后，更好地反映了资产阶级在经济上发家致富，在政治上参与执政的愿望，故深受法国广大资产阶级的拥护。

—吕一民《法国通史》（节选）

根据材料信息并结合世界史的具体史实，围绕宗教改革主题，自拟论题，并就所拟论题进行阐述。（要求∶论题明确，史论结合，逻辑清晰）

材料 宋代的军队主要分为禁军与厢军，全部由职业军人组成，不再从事其他职业。军权直接隶属于皇帝，军队成为皇帝的私兵，军队的私兵化性质，在宋代以后的历代各朝，也相仍不改。此外，为防止三衙将帅重演"陈桥兵变"的政变闹剧，宋代把握兵权、调兵权与统兵权分开，从而实现了领导机构的多元化。宋代还实行"更成法"，禁军少曾在京，常分番往缘边及诸路电驻驻泊，三年一替，更出迭入，使之均劳逸，知艰难，识战斗，习山川。在兵力配置上，"强干弱枝"内外相维"，驻守京城的主要是殿前诸班，是属于禁军中最精锐的部队，战斗力最强。宋代兵制改革当然为赵宋皇室消除了腹心之患，有利于长治久安。更重要的是，兵制改革结束了晚唐以来长达二百多年的藩镇并立、割据风行、武夫作乱、兵疑连年的混乱局面。

——摘编自张其凡《宋代兵制改革及其特点》

材料 19 世纪随着工业革命向前推进，一些国际机构便根据行业需要建立起来，为以后新的主权国家政府之间的常设国际组织的成立和运作奠定了基础。
与此同时，几乎所有交战国和中立国的政治家都认为，"欧洲协调"已崩溃，应建立一个国际常设组织来防止战争爆发。

1月8日，美国总统威尔逊提出战后和平的"十四点"原则，其中他特别强调最后一点——"为了大小国家都能相互保证政治独立和领土完整，必须成立一个具有特定盟约的普遍性的国际联盟"。这一主张在欧洲引起强烈的反响。

1920 年1月20日，国际联盟在日内瓦正式成立。国联成立时只有 44个成员国，后来增加到 63 个。社会主义苏联被排除在国联之外，美国因为自身原因未参加国联。

国联成立后，主要面临两大任务∶一是维护世界和平，制止侵略；二是处理世界经济、卫生、社会方面的问题。战后初期，发挥了一定的作用。国联同时也被英法等少数大国操纵，成为他们维持霸权的工具。1929年经济危机爆发后，英法面对法西斯国家的扩张，抛弃了国联的基本原则，纵容法西斯侵略严重损害了国联威信。国联自身的一些缺陷也逐渐暴露了出来，在一系列国际争端的处理上留下了不光彩的历史记录。

——徐 蓝《国际联盟与第一次世界大战后的国际秩序》

材料 唐甄（1630—1704），清初著名思想家，对旅游有独到见解。他在《潜书·善游》篇中指出"陟高山"游长川"，乃"人情之所乐"。他还以古代帝王贤者旅游的事例论证旅游与政事可以统一，认为帝王可以通过巡游，在欣赏原野之旷和山川之色的同时，了解民情，察吏奸倭，这符合人性的需要。鉴于后世的人们用因游败乱的例子反对一切旅游，他强调∶"人见太康游而有穷拒河，穆王游而淮徐作乱，遂谓败德之事莫过于游。夫二君荒淫昏髦，先自败德矣。"在"粒粒皆辛苦"的传统农业社会，旅游常被作为一种能够涣散人们意志的幽灵而遭排斥。而唐甄的旅游观，是在市民阶层兴起和大众文化产生的社会关系和生活方式中，形成的一种具有近代倾向的旅游观念，一定程度上反映了中国文化转型的某种趋向。

——摘编自谢贵安《从唐甄的旅游观看中国文化的转型》