湖北省武汉市汉阳区2020-2021学年七年级上学语文期中试卷

“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手     着你。风里带着些新翻的泥土的气息，混着青草味儿，还有各种花的香，都在微微     的空气里     。

闻王昌龄左迁龙标遥有此寄

唐·李白

杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。

我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。

下列对本诗内容和情感的理解，不正确的一项是（   ）

门楣上家国

①提到匾额，许多人可能觉得不是很熟悉。但如果说到普通人家里挂的“积善之家”“天道酬勤”，街上店家的“同仁堂”“稻香村”，再到皇宫大院的“太和殿”“颐和园”，就会感到匾额并不陌生。

②匾额兴起于先秦，历经两千余年沉淀与打磨，成为我国传统文化中一个自成体系的分支。匾额是我国传统建筑的重要组成部分，相当于建筑的眼睛。匾额中的“匾”，古代也作“扁”字。《说文解字》曰：“扁，署也，从户册。户册者，署门户之文也。”“额”，一说是悬于门屏上的牌匾，也有人说，横的叫“扁”，竖的称“额”。简单来说，悬挂于门屏上，反映建筑物名称和性质，表达人们义理、情感之类的文学艺术形式即为匾额。匾额有作为堂号、表彰、祝福、商号、室内装饰等用途。

③匾额在古代可谓“门楣上家国，梁柱间文脉”。匾额在历史上还承担着一种特别重要的作用——民间旌表制度。与西方惯用的勋章、证书不同，匾额不是个人的，不具有私密性，它是镶在村头、钉在牌坊上的，可以让一个族群、一个地方都感受到荣耀。

④《汉书》中就有记载，民间有一些乐善好施、急公好义的人士，政府会给他们发匾，作为精神奖励。这是古代的一种激励机制，也是一种表彰制度。所以匾额在很多时候不是一个简单的字号，它其实是要把围绕着修身、齐家、治国、平天下的很多担当的要义传给子孙。勋章、证书具有私密性，也可能很快被人们遗忘，后代子孙无法从中获得鼓励、激励，但匾额却发挥了这种作用。

⑤古代有许多匾额是由书法家题写的，这样的匾额不仅有文化意义，还有艺术价值。匾文大多凝聚中华人文要义，浓缩圣贤学养精髓，承载书写者的信仰、名节、担当，体现出浓浓的家国情怀，可谓“字字源典、词词据史”，是中国故事与哲理知识的宝库。

⑥现代社会，莫说寸土寸金的都市，连很多山野中的乡土建筑在“新农村建设”中也都改成了楼房。在这种“水泥森林”中，很难恢复当年“无处不匾、无室不匾”的盛景。

⑦现在除了旅游景区、仿古建筑等一些特殊场所、建筑对匾额有需求外，普通人家几乎不再悬挂匾额。匾额生存发展的生态已经改变，其传承也必然面临困境，直接受到打击的，莫过于匾额的生产了。

⑧这是一个严酷的现实。行业凋敝，以制造匾额为生的匠人师傅也随之越来越少。但在古建筑的修缮、复建中还是需要匾额的，仿古的建筑、旅游区也需要匾额，由此形成了一个稳定的匾额市场。机器制匾、3D打印，都对匾额技艺的生存造成了冲击，但是真正懂匾额的人，还是喜欢手工匾额。

⑨或许家家门口堂前悬挂匾额只能成为一种回忆，但作为中华传统文化的组成部分，匾额文化的传承不容置疑。除了继承手艺的制匾师傅，匾额成为一门学问走进高校，也是一条传承的途径。匾额学可以把匾额的文化、文饰、颜色、图案等一一提取出来，进行系统研究，避免匾额在流传中出现文化特色的流失。成立了匾额学，匾额可以走进高校，让它作为一门学问，得到更大、更有效的普及。安排组织社会科学界、史学与国学的高校团队，以研究、教学、实习等多种方式参与古匾的整理考证工作，以缓解对深奥内容理解的似是而非和部分收藏者不知匾、不懂匾的困境，为匾额学夯实引领弘扬之路的理论之基。

生命的承担

①家附近有一担卖油面的小摊子，我平常并不太注意，有一回带孩子散步路过，看到生意极好，所有的椅子都坐满了人。

②我和孩子驻足围观，这时见到卖面的小贩，把油面放进烫面用的竹捞子里，一把塞一个，刹那之间就塞了十几把，然后他把叠成长串的竹捞子放进锅里烫。接着，他以迅雷不及掩耳的速度，将十几个碗一字排开，放作料、盐、味素等等，很快地捞面、加汤，十来碗面煮好的过程还不到五分钟。我和孩子看呆了。更令人赞叹的是，那个煮面的老板还边与顾客聊着闲天。

③在我们从面摊离开的时候，孩子突然抬起头来说：“爸爸，我猜如果你和卖面的老板比赛卖面，你一定输！”

④对于孩子突如其来的谈话，我感到惊讶，并且立即坦然承认，我一定输给卖面的人。我说：“不只会输，而且会输得很惨，这个世界上能赢过卖面老板的人大概也没有几个。”

⑤后来我告诉孩子，爸爸在这世界上是输给很多人的。

⑥接下来的几天，就像玩着游戏一样，我带着孩子到处去看工作中的人。我们在对角的豆浆店看伙计揉面粉做油条，看油条在锅中胀大而充满神奇的美感。我对孩子说：“爸爸比不上炸油条的人。”

⑦我们到街角的饺子店，看一位山东老乡包饺子。他包饺子就如同变魔术一样，动作轻快，双手一捏，个个饺子大小如一，煮出来晶莹剔透。我对孩子说：“爸爸比不上包饺子的人。”

⑧我们在市场边看见一个削水果的小贩，他把水果削好切片，包成一袋一袋准备推到戏院去卖。他削水果时，刀子如同自手中长出，动作又利落、又优美。我对孩子说：“爸爸比不上削水果的人。”

⑨就在我们放眼这个世界的时候，如果以自我为中心，很可能会以为自己是顶尖人物。一旦我们把狂心歇息下来，用赤子之心来观照，就会发现自己是多么渺小。在生活中，若没有这些普通劳动者的劳作，我们连吃一套烧饼油条都成问题呀！这是为什么连圣贤都感叹地说“吾不如老农，吾不如老圃”的缘故。看到他们貌似简单、事实上不易的生活动作时，我觉得每一个人都值得给予最大的敬意：努力生活的人们都是可敬佩的。他们不用言语，而以动作表达了对生命的承担。

⑩在古印度人传统的观念里，认为只要是两条河交会的地方一定是圣地，这是千年智慧累积所得到的结论。假如我们把这个观念提炼出来，人生何尝不是如此，在人与人相会面的那一刻，如果我们看到了人们的生活动作，觉悟到人们对生命的承担，那当下之时，自己的心也就神圣了。由此看来，油面摊子是圣地，豆浆店是圣地，水果摊是圣地……到处都是圣地。只是看我们有没有足够神圣的心来觉悟这些人、这些地方。当然，在我们以神圣的心面对世界时，自己就学会了承担，也就成为值得敬佩的人。

（基于命题需要，题目和选文有改动）

王安石在相位，子妇之亲萧氏子至京师，因谒公，公约之饭。翌日，萧氏子盛服而往，意为公必盛馔。日过午，觉饥甚而不敢去。又久之方命坐果蔬皆不具其人已心怪之。酒三行，初供胡饼两枚，次供猪脔数四，顷即供饭，旁置菜羹而已。萧氏子颇骄纵，不复下箸，惟啖胡饼中间少许，留其四旁。公取自食之，其人愧甚而退。

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