人教新课标高中语文必修三第11课《师说》同步试卷
试卷更新日期：2020-08-25 类型：同步测试
一、积累运用
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1. 把下列句子组合成语意连贯的一段文字，排序最恰当的一项是（ ）
①任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。
②社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化。
③包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响。
④同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。
⑤社会上层往往向社会底层强加自己的文化(雅文化)。
⑥俗文化的有些部分逐渐被雅化。
A、①②⑥④⑤③ B、⑤②⑥①③④ C、⑤③②⑥④① D、①⑤③④②⑥2. 下列句子中加线词不含古今异义词的一项是（ ）A、君子博学而日参省乎己 B、古之学者必有师 C、是故，弟子不必不如师 D、不如须臾之所学也3. 下列各句中没有词类活用现象的一项是（ ）A、积善成德，而神明自得 B、六艺经传皆通习之 C、非能水也，而绝江河 D、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃4. 下列各句文学常识的表述，不正确的一项是 （ ）A、韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。 B、韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 C、韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 D、“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。5. 《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ ， ”的观点是相同的。6. 《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“ ， ”7. 中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“ ， ”二、文言文阅读
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8. 阅读下面的语段，回答问题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
(1)、作者对老师的职责与为什么要从师的道理，作了精辟论述，写出了千古名句。①作者界定的老师的职责是:;从句式特点审视，这是个句。
②人必须从师的理由是:。
(2)、作者指出了“从师”的对象。①这个对象是:。
②在选择从师对象时，为什么不考虑年龄因素，作者揭示的理由是:。
(3)、文段经过论证，形成了结论。①这个结论是:。
②参照题目，可以确认文段中的一个中心句。它也是统率全文的中心句，这个中心句是:。
9. 阅读文言文，回答问题与卫中行书
（唐）韩愈
大受足下：辱书，为赐甚大。然所称道过盛，岂所谓诱之而欲其至于是欤？不敢当，不敢当！其中择其一二近似者而窃取之，则于交友忠而不反于背面者，少似近焉。亦其心之所好耳，行之不倦，则未敢自谓能尔也。不敢当，不敢当！
至于汲汲于富贵以救世为事者，皆圣贤之事业，知其智能谋力能任者也。如愈者又焉能之？始相识时，方甚贫，衣食于人。其后相见于汴、徐二州，仆皆为之从事，日月有所入，比之前时丰约百倍，足下视吾饮食衣服亦有异乎?然则仆之心或不为此汲汲也，其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志耳。此未易遽言也。
凡祸福吉凶之来，似不在我。惟君子得祸为不幸，而小人得祸为恒；君子得福为恒，而小人得福为幸，以其所为似有以取之也。必曰“君子则吉，小人则凶”者，不可也。贤不肖存乎己，贵与贱、祸与福存乎天，名声之善恶存乎人。存乎己者 ， 吾将勉之；存乎天、存乎人者，吾将任彼而不用吾力焉，其所守者岂不约而易行哉！足下曰：“命之穷通，自我为之。”吾恐未合于道。足下征前世而言之，则知矣；若曰：“以道德为己任，穷通之来，不接吾心。”则可也。
穷居荒凉出无驴马因与人绝一室之内有以自娱足下喜吾复脱祸乱不当安安而居迟迟而来也！
（略有删节）
(1)、对下列句子中加横线词语的解释，不正确的一项是（ ）A、岂所谓诱之而欲其至于是欤 诱：诱导、引导。 B、少似近焉 少：稍微。 C、此未易遽言也 遽：仓促。 D、足下征前世而言之 征：探求。(2)、下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一组是（ ）A、则未敢自谓能尔也 臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃 B、其所不忘于仕进者 其所以摧败零落者 C、贤不肖存乎己 其闻道也固先乎吾 D、存乎己者 谁为大王为此计者(3)、下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）A、首段作者先感谢卫中行对自己的称赞，表示在交友忠诚方面与自己稍微接近，并说这是自己仍需不懈努力的目标，受之有愧。 B、第二段拿追求富贵以救世的圣贤作比，表明自己求官不只是脱贫，还想济世救民。只可惜生不逢时，壮志难酬，痛苦之情溢于言表。 C、韩愈把人生的吉凶祸福视为必然。他认为命运的困顿与显达，不取决于自己；认为一个人有无才能靠自己，名声好坏靠别人。 D、本文以自由多变的散句为主，穿插一些骈文句法，叙议结合，表达了自己简单而旷达的人生态度。(4)、把文中画线的句子译成现代汉语。①君子得福为恒，而小人得福为幸。
②吾将任彼而不用吾力焉，其所守者岂不约而易行哉！
(5)、用“/”给下面的文段断句。穷 居 荒 凉 出 无 驴 马 因 与 人 绝 一 室 之 内 有 以 自 娱 足 下 喜 吾 复 脱 祸 乱 不 当 安 安 而 居 迟 迟 而 来 也
三、语言表达
