人教新课标高中历史必修三第2课《“罢黜百家,独尊儒术”》同步试卷
试卷更新日期:2020-08-03 类型:同步测试
一、单选题
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1. 有学者统计,《汉书》中武帝以后立传者188人,其中士人有150人,约占80%。这从侧面反映出( )A、官僚政治开始形成 B、世袭制退出历史舞台 C、世家大族势力逐渐减弱 D、儒学独尊产生重大影响2. 在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄,甚至裸身,面部表情生动;时代较晚的洛阳龙门石窟中,造像大都表情庄严,服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是( )A、经济发展水平 B、绘画技术进步 C、政治权力干预 D、儒家思想影响3. 西汉初期,道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓;后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是( )A、王国势力强大 B、百家争鸣局面的延续 C、现实统治需要 D、兼收并蓄的文化政策4. 先秦史籍和文物铭文在记载周公旦主政西周期间进行“东征”等火事时,多称周公为“王”,但西汉司马迁的《史记》及其后的史籍中却记述为“周公代成王摄政”。这反映出( )A、中央集权的发展 B、儒家影响的扩大 C、贵族政治的衰落 D、宗法制度的瓦解5. 汉代规定:“凡有孝子顺孙、贞女义妇、让财救患及学士为民法式者,皆扁表其门(在门户上题字以示表彰),以兴善行。”该制度的推行意在( )A、维护儒学正统地位 B、调解宗族邻里纷争 C、正风敦俗教化民众 D、加强思想舆论控制6. 《吕氏春秋》由战国末年秦国丞相吕不韦组织门客编撰而成,其中写道:“先王之教莫荣于孝,莫显于忠”,“人主孝,则……下服听,天下誉。人臣孝,则事君忠,处官廉”。这表明该书( )A、融合了儒法的思想精神 B、主张重建宗法政治秩序 C、开始提出礼法并施主张 D、成为秦朝治国理政纲领7. 西方汉学家称中国古代某历史人物为“儒学的第一个神学家”。下列各项中,属于这位历史人物思想主张的是( )A、未能事人,焉能事鬼 B、生于忧患,死于安乐 C、以人随君,以君随天 D、人心至灵,此理至明8. 《礼记》多数篇章是孔子弟子的作品,其中写道:“君天下曰天子。”董仲舒在《春秋繁露•顺命》中写道:“皇天佑而子之,号称天子。”以上两种对“天子”的说法( )A、都具有浓厚的君主专制主义的色彩 B、都反映了民贵君轻的民本思想 C、都体现了天子受命于天的思想 D、都反映了君主是最高统治者的思想9. 《后汉书•陈定传》中记载:颍川(今属河南)名士陈定的子孙们都很孝敬老人,其中陈纪最出名。豫州刺史知道了这个孝子的事迹,便向朝廷禀报,获得批准,豫州刺史将陈纪形象作为活教材绘于郡县繁华的街衢之中,于是就有了“图象百城,以厉风俗”的说法。朝廷这样做的主要目的是( )A、彰显君主以德治国 B、加强社会道德教化 C、维护封建纲常秩序 D、促进家庭和睦稳定10. 玄学是魏晋时期思想文化的标志性成果,玄学家既醉心于有与无、生与死、动与静、圣人有情与无情等问题的讨论,也认为纲常礼教、君臣上下,多是“天理自然”,应任其发展。这表明魏晋玄学( )A、取代儒学成为主流思想 B、克服了传统儒学的局限 C、开创了三教合一的局面 D、糅合了儒家和道家思想11. 下表为不同史籍关于汉代治国理政的历史叙述。据此能够被认定的历史事实是( )
记述
出处
秦始皇父子“憎帝王之道,以贪狼为俗,非有文德以教训于下也”。
《史记•董仲舒传》
文景时期,已有“法出而奸生,令下而诈起”之弊。
《汉书•食货志》
“孝武初立,卓然罢黜百家,表章《六经》。”
《汉书•武帝纪赞》
宣帝训斥太子爽“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!”
《汉书•元帝传》
A、董仲舒批评秦始皇父子以法为教 B、文景时期无力抑制地方侯王势力 C、汉武帝时期诸子学说遭到禁绝 D、汉宣帝主张儒法思想并行不悖12. 汉代在选官制度上体现出对孝的提倡,汉惠帝、吕后开汉代“举孝授官”之先河。汉代以后,“以孝选官”的现象承袭相沿,继续存在于历代选官的体系中。据此可知,汉代“举孝授官”( )A、使士人开始步人政治舞台 B、促使了社会实现公平公正 C、保证了官僚队伍的廉洁性 D、体现了儒学的政治化进程13. 古文经学的《左氏传》最符合《春秋》本义,但汉武帝却对有时故意歪曲《春秋》本义甚至穿凿附会的今文经学的《公羊传》最为重视。材料表明当时( )A、儒学已经悖离孔子的本义 B、儒家内部派系林立开始分化 C、儒家放弃春秋笔法的传统 D、儒学改造适应了政治的需要14. 公权说:“董子虽以言灾异下吏,然观汉书‘天文’、‘五师’两志所述,足知‘天人相与’已成为西京之显学,而仲舒乃其重要之大师。抑吾人当注意,董子言天人,其意实重革命而轻受命,详灾异而略祯祥。”他认为该学说( )A、限制君权以防止专制弊端 B、迎合君主谋职权位的需要 C、遭到了封建士大夫的批判 D、鼓吹革命推动反专制斗争15. 秦汉时期子女的婚姻由家长决定,这是通例,但当事者本人也并非毫无发言权。如汉武帝时信阳长公主改嫁大将军卫青,东汉光武帝湖阳公主曾公开提出要嫁给宋弘,东汉末钱塘吴氏冲破家族阻挡嫁给孙坚。对此解释合理的是( )A、秦汉时崇尚婚姻自由 B、秦汉贵族妇女普遍自主择婿 C、封建伦理纲常有待强化 D、两汉时社会风气开放开明16. 公元前191年,汉惠帝废除了秦代焚书的法令;在文帝和景帝的统治下,朝廷的博士制度仍被保留,但这些博士不限于儒家传统;汉武帝时期设置众多五经博士。这表明( )A、西汉时期的治国理念分歧大 B、汉武帝赞成“儒学大一统” C、西汉时期儒学地位发生巨变 D、西汉儒学具有一定包容性17. 东汉时期,士人尊儒成风,高门世族累世经学,而魏晋时“公卿士庶罕通经业”,曹魏皇族更对“孔子之术”进行毫不容情的质疑。该变化反映出( )A、门阀世族喜好决定世风转移 B、正统思想随王朝兴替而变化 C、时代变迁影响价值观念选择 D、佛道思想强烈冲击儒学地位18. 东汉班固在其著作《汉书》中记载了当时所见西汉时期各学术流派的著作,以下是各派著作数量变化的简单统计。对下表信息解读正确的是( )学术流派
汉初著作数
汉武帝之后著作数
阴阳家
2种21篇
无
法家
1种31篇
无
纵横家
3种40篇
3种5篇
杂家
2种54篇
28篇
①汉初学术思想较为繁荣
②社会动乱导致文化衰落
③朝廷禁止诸子思想传播
④儒家思想逐渐成为主流
A、①② B、①③ C、①④ D、②③19. 下图所示是新疆出土的东汉蜀锦“五星出东方(注:金、木、水、火、土星汇聚于东方的天文现象)利中国”护臂。该护臂工艺精美、文字激扬、意蕴丰富,它( )A、证实了汉代丝织技术的西传 B、体现了汉代的天人感应观念 C、展示了汉代蜀锦的工艺流程 D、反映了汉代长途贩运的兴盛20. 《诗》《书》等原是孔子编订的私学教材,至汉代,位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类“六艺略”。导致这一变化的主要原因是( )A、诸子“百家争鸣” B、始皇帝焚书坑儒 C、汉武帝独尊儒术 D、司马迁撰《史记》二、材料分析题
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21. 阅读材料,回答问题。
材料:自从被先秦儒家奉为“克己复礼”的先驱,周公的形象在古代思想史上一直享有极高地位,备受古代君子的推崇。西汉虽然已经逐步确立大一统政治,但对周公“辅幼归政”的故事仍然保持着宽容和好感,汉武帝授意霍光秉政便是一次成功的尝试。正因为对“周公辅成王”这一历史形象怀有充分信任,西汉末年,王N依托周公、居摄行权的举动在当时不但没有遭到强烈的反对,反而得到大多数人的拥护。然而,历史并没有机械地重演。东汉建立以后,王莽作为汉室中的罪魁祸首自然成为东汉朝廷着力批判的对象。为了恢复汉朝的正统地位、巩固君臣之间的尊卑伦理,东汉政权重新塑造世人对“周公辅成王”这一历史形象的认知。于是乎,周公便完全退居到臣子的位置上,他那些“践祚当国”“摄行天子事”的壮举也不再被人们轻易提起,在东眼里,他完全成了一位忠臣的代表、温柔敦厚的化身。而这样一个全新的周公形象,也成为东汉政教文化的历史缩影。
——摘编自宋艳萍《汉代画像与汉代社会》
(1)、根据材料并结合所学知识,说明周公备受古代君子推崇的原因。(2)、根据材料并结合所学知识,指出两汉时期周公形象的变化,并分析原因。22. 董仲舒的教化思想,深刻影响着古代政治与文化的走向。阅读下列材料,回答问题。材料一:性比于禾,善比于米;米出禾中,而禾未可全为米也;善出性中,而性未可全为善也……性者,天质之朴也;善者,王教之化也。无其质,则王教不能化;无其王教,则质朴不能善。性待教而为善,此之谓真天。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二:古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。立太学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊(义),节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。
——班固《汉书·董仲舒传》
材料三:进教化,立官制,重文士,轻武夫;建构一个由孝悌、读书出身和经由推荐、考核而构成的文官制度,作为专制皇权的行政支柱。这个有董仲舒参与、确立于汉代的政治教育系统是中国历史上的一件大事,也是了解自秦汉以来中国历史的重大关键之一
——李泽厚《中国古代思想史论》
(1)、据材料一,概括董仲舒的观点,结合所学知识指出其时代背景。(2)、据材料二并结合所学知识,指出董仲舒教化思想的内容及实施教化的措施。(3)、综合上述材料并结合所学知识,说明董仲舒教化思想的影响。23. 阅读材料,回答问题。材料:王充(公元27年~约97年)东汉思想家.作《讥俗》、《节义》、《论衡》等。王充说:“天地,含气之自然也。”认为人和万物都是在天地运行中自然产生的,用气和气化说解释万物的生成变化,丰富了古代的朴素唯物论。他批判当时盛行的君权神授之说和谶纬符命的种种神异传说,提出“死人不为鬼,无知,不能害人”,从物质决定精神的哲学观念八手,否定鬼的存在,为后来范缜的神灭论奠定了坚实的理论基础。在《论衡》中,他——对世俗迷信的各种说法作了批驳。王充强调实践对于知识技能的决定作用:“齐都世刺绣,恒女无不能……日见之.日为之,手狎也。”他还强调感觉经验的可贵,并提出要想得到正确的知识,还必须经过一个“揆端推娄”、“以心原物”的逻辑推理和思维判断过程。把古代唯物主义认识论大大推进了一步。在批判“好褒古而毁夸,少所见而多所闻”的尊古卑今之论时,他表述了今胜于古的历史发展观点。
——摘编自白寿彝《中国通史》
(1)、根据材料,归纳王充的主要思想,并结合所学知识指出其形成的社会背景。(2)、根据材料并结合所学知识,概述王充对古代哲学的贡献。