人教版语文选修10《中外戏剧名作欣赏》第五单元易卜生与《玩偶之家》同步练习
试卷更新日期：2016-01-14 类型：同步测试
一、基础攻坚。
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1. 对下列文学常识的表述不正确的一项是（ ）A、西方表现主义小说的杰出代表是奥地利的卡夫卡，西方表现主义戏剧的代表是被誉为美国当代戏剧奠基人的尤金•奥尼尔。 B、独幕剧《玩偶之家》是擅长写“社会问题”剧的挪威作家易卜生写的。 C、“新月社”取名于泰戈尔的诗集《新月集》。提出“三美”理论的闻一多就是“新月社”的成员之一。 D、文艺复兴是在欧洲兴起的以人文主义为指导思想的，反封建反神权的思想解放运动。最早兴于意大利，代表人物有但丁、莎士比亚等。《罗密欧与朱丽叶》是莎士比亚早期的五幕悲剧。2. 下列各项，加线成语使用恰当的一项是（ ）A、据说某人的气功非常神奇，治病屡试不爽 ， 实际上不过是骗人的把戏。 B、丁老师根据同学良莠不齐的情况，讲课时注意分类指导，收到很好的效果。 C、易卜生的话剧艺术，在揭示人物深层心理特性上达到了淋漓尽致、炉火纯青的程度。 D、进入高三以来，一些学习平平的人却进步很大，叫人不得不另眼相看。3. 下列作品、作家、国别的对应关系有误的一组是（ ）
A、《伪君子》——莫里哀——法国 《玩偶之家》——易卜生——挪威 B、《纹刑架下的报告》——伏契克——捷克 《草叶集》——惠特曼——美国 C、《猎人笔记》——屠格涅夫——俄国 《基督山伯爵》——大仲马——法国 D、《苦难的历程》——赫尔岑——俄国 《奥勃洛莫夫》——陀思妥耶夫斯基——俄国4. 下列句中划线的成语，运用恰当的一项是（ ）A、易卜生的话剧艺术，在揭示人物深层心理特性上达到了淋漓尽致，炉火纯青的程度。 B、进入高三以来，一些学习平平的人却进步很大，叫人不得不另眼相看。 C、陈水扁说台湾与大陆是"国与国"的关系，并说这是代表民意，企图把自己装扮成梁上君子 ， 真是无耻之极。 D、只有每一个中国人都励精图治 ， 共扶国运，我们的国家才能繁荣昌盛。5. 下列各句中有语病的一句是 ( )A、当我从易卜生的故乡斯凯恩返回奥斯陆的时候，沿途那幽深的有野鹿出没的森林里，那起伏着绿色的松涛的山谷里，到处都响着娜拉出走时的关门声。 B、文学经典是历史的回声，是审美体验的延伸，也是后世作家超越自我的精神刻度，作家只有在与经典大师的竞争中，才能拓展文学的想象空间，为未来提供崭新的审美体验。 C、中国史学家在世纪之交进一步提升了自己的辨析能力，越来越显示出相当高的学术含量，从对外国史学的一般性介绍走向研究和判断的层面，从而为中外史学家的真正对话提供了可能和前提。 D、三峡围堰爆破使用的是世界上最先进的数码雷管，每个雷管都有唯一的编号，就像我们每个人的身份证都有不同的号码一样，而且人们还能像给手机设定闹铃那样，给每个雷管单独设定起爆时间。6. 下列句子没有语病的一项是（ ）A、包头作为宜居城市，少了其他一些大城市的喧嚣和拥挤。合理的城市规划，给市民以舒适和便利，让人们内心感到由衷的喜悦和惬意。 B、奋斗就是每一天都艰难，可一年比一年容易；不奋斗就是每一天都很容易，可一年比一年难。因此，人应该奋斗。 C、阿拉善盟巴丹吉林沙漠雄浑奇特的大漠风光，近几年越来越多地成为旅游爱好者们热衷和青睐的胜地。 D、通过汉字书写大赛在各地举办和热播，让很多观众对司空见惯的汉字产生了浓厚的兴趣，也让人们重温了中国传统文化博大精深的特质。7. 下列各句中，加线成语使用正确的一项是（ ）A、网络时代一些无良知的网友为了引起网民围观和获得高点击率，常常发布一些骇人听闻的虚假消息。 B、越来越多的证据显示，广泛使用杀虫剂会对蜜蜂、飞蛾、蝴蝶等芸芸众生造成伤害，进而使生态失衡。 C、各领域那些成就非凡的人具有创造力是不言而喻的，其实只要肯努力，任何人都可以拥有创造力。 D、伊斯兰极端组织成员在叙利亚等地制造了很多恐怖事件，在当地平民心中留下不可磨灭的伤痛。8. 下列词语中，没有错别字的一组是（ ）A、朗润 藩篱 堰塞湖 起承转合 B、隐秘 叙叨 中轴线 直接霄汉 C、籍贯 惊鸿 城隍庙 闲情逸志 D、田垄 旁鹜 文绉绉 豁然贯通9. 下列语句中没有语病的一项是（ ）A、位于张家界大峡谷的世界首座斜拉式高山峡谷玻璃桥，总长约430米，宽6米，是目前世界上最长、最高的全透明玻璃桥之一。 B、计划于今年底开放的长沙市“两馆一厅”将为市民的休闲时光提高浓浓的文化味。 C、实践证明，能否坚持体育锻炼对提高同学们的体育成绩很有成效。 D、中华优秀传统文化有修身养性、完善自我的功能，我们要结合新的时代精神传承好弘扬中华优秀传统文化。10. 下列各组词中字形和加线字的注音完全正确的一项是（ ）A、发髻（ jí） 庸禄 恪尽职守（ kè ） 根深蒂固 B、祭祀（ shì ） 藉贯 鳞次栉比（ zhì ） 消声匿迹 C、缄默（ jiān ） 怂恿 鲜为人知（ xiǎn ） 闲情逸致 D、咫尺（ zhì ） 娴熟 草长莺飞（zhǎng ） 张皇失错二、补写出下列句子中的空缺部分。
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11. 有朋自远方来，不亦乐乎? ， 不亦君子乎? （《论语·学而》）12. 三军可夺帅也，。（《论语》）13. 昔我往矣， （《诗经采薇》）14. ， 清辉玉臂寒。 （杜甫《月夜》）15. ， 双照泪痕干（杜甫《月夜》）16. 宋濂在《送东阳马生序》里写到自己面对同舍生的华衣丽服时的心态是： ， 。
17. 《<论语>十则》中阐述学习与思考辩证关系的句子是： ， 。
18. 人随沙岸向江村，。（孟浩然《夜归鹿门歌》）19. 屈原在《离骚》一诗中表示即使被肢解也不会改变志向的两句诗是：“ ， ？”20. 《诗经•氓》一诗中，写女子没有什么过错，可是男子的行为却前后不一致的两句诗是“ ， ”。三、阅读题。
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21. 阅读下例戏剧片段，回答（1）--（2）题。
玩偶之家（节选）
易卜生
【提示】：《玩偶之家》描写了娜拉和丈夫海尔茂之间的冲突，娜拉的丈夫像对待宠物一样地喜爱娜拉，却无情地剥夺了娜拉的独立人格；在一系列矛盾冲突中，他最后暴露了自私虚伪的一面，使娜拉感到震惊与绝望，她愤然离家出走。
娜 拉 照我现在这样子，我不能跟你做夫妻。
海尔茂 我有勇气重新再做人。
娜 拉 在你的泥娃娃离开你之后——也许有。
海尔茂 要我跟你分手！不，娜拉，不行！这是不能设想的事情。
娜 拉 要是你不能设想，咱们更应该分开。（走进右边屋子，拿着外套、帽子和旅行小提包又走出来，把东西搁在桌子旁边椅子上。）
海尔茂 娜拉，娜拉，现在别走。明天再走。
娜 拉 （穿外套）我不能在生人家里过夜。
海尔茂 难道我们不能像哥哥妹妹那样过日子？
娜 拉 （戴帽子）你知道那种日子长不了。（围披肩）托伐，再见。我不去看孩子了。
海尔茂 可是，娜拉，将来总有一天——
娜 拉 那就难说了。我不知道我以后会怎么样。
海尔茂 无论怎么样，你还是我的老婆。
娜 拉 托伐，我告诉你，我听人说，要是一个女人像我这样从丈夫家里走出去，按法律说，她就解除了她对丈夫的一切义务。不管法律是不是这样，我现在把对你对我的义务全部解除。你不受我的拘束，我也不受你的拘束。双方都有绝对的自由。拿去，这是你的戒指，把我的也还给我。
海尔茂 连戒指都要还？
娜 拉 要还。
海尔茂 拿去。
娜 拉 好。现在事情完了。我把钥匙都搁在这儿……
海尔茂 完了！完了！娜拉，你永远不会再想我了吗？
娜 拉 嗯，我会时常想到你，想到孩子们，想到这个家。
海尔茂 我可以给你写信吗？
娜 拉 不，千万别写信。
海尔茂 可是我总得给你寄点儿——
娜 拉 什么都不用寄。
海尔茂 你手头不方便的时候我得帮点忙。
娜 拉 不必，我不接受生人的帮助。
海尔茂 娜拉，难道我永远只是个生人？
娜 拉 （拿起手提包）托伐，那就要等奇迹中的奇迹发生了。
海尔茂 什么叫奇迹中的奇迹？
娜 拉 那就是说，咱们俩得改变到——托伐，我现在不相信世界上有奇迹了。
海尔茂 可是我信。你说下去，咱们俩都得改变到什么样子——？
娜 拉 改变到咱们在一块过日子真正像夫妻。再见。（她从门厅走出去。）
海尔茂 （倒在靠门的一张椅子里，双手蒙着脸。）娜拉！娜拉！（四面望望，站起身来）屋子空了。她走了。（心里闪出一个新希望）啊！奇迹中的奇迹！——楼下砰的一响，传来关大门的声音。
(1)、剧中娜拉说“改变到咱们在一块过日子真正像夫妻”，娜拉所说的“真正像夫妻”指的是什么？(2)、剧中“你的泥娃娃”指的是谁？“生人”指的是谁？对比二者为什么要这样称呼？22. 阅读下列材料，回答（1）--（3）题。①中国文化中的“超越”因素比世界上任何文化都少。中国人没有超越世界之上的上帝观念，也没有来世观念。中国的知识阶层里纵有对世俗采取批判的态度，也只是用一个放在古代的被理想化了的人间关系，来批判眼前的世俗关系。士大夫阶层可以将对一般人来说是外在的人间关系内省化，由“格物致知”出发，经“正心”“诚意”“修身”，到“齐家”“治国”“平天下”。但是，士大夫阶层没有真正推翻按等级与层次“做人”的方式，只是透过内省的过程，给予它一个理论基础而已。
②因此，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”显然地，这种“由己”而不是“由人”出发的“为仁”，仍然是为了成全“仁”这个“二人”关系的。
③这种情形，与站在“自我”的基地上超越外在的世俗关系的情形是不同的。后者的范例莫如易卜生在《玩偶之家》中借娜拉说的：“在我是女儿和妻子之前，我首先是一个人。”易卜生是具有新教文化背景的，因此才会产生个人可以超越世俗及为世俗所负累的旧“自我”的思想。
④中国文化却反其道而行之。个人只有进入世俗关系中，才能成其为“人”。他如果要作自我提升，也必须通过同样的渠道去进行，亦即用由内而外的“致良知”的方式，将这种世俗关系重新肯定一遍，并使之臻于完善。
⑤当然，士大夫阶层的思潮中还有逃遁世俗的倾向，如孔子说“道不行，乘桴浮于海”之类，这种倾向到了道家的手里就变成了全面性的生活形态。然而，后者亦不能使“个体”在世俗中全面盛开，它只提供了有限的个人天地，其表现方式主要是“独善其身”的超脱飘逸状态以及在艺术方面的灵感。至于道家思想的其他功能，如“退隐终南”的仕宦之术，在不测的世道面前的“明哲保身”之术，在人情磁场中“利吾身”的阴谋术，则基本上是适应这个世界的态度。
（节选自孙隆基《中国文化的深层结构》，有删改）
(1)、为什么中国文化中的“超越”因素比世界上任何文化都少？(2)、品味“我首先是一个人”这句话的内涵。(3)、为什么说道家思想中逃遁世俗的倾向“基本上仍是适应这个世界的态度”？四、古诗文阅读
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23. 阅读下面这首唐诗，然后回答问题
晚泊牛渚①
刘禹锡
芦苇晚风起，秋江鳞甲生。
残霞忽变色，游雁有馀声。
戍鼓音响绝，渔家灯火明。
无人能咏史② ， 独自月中行。
[注释] ①牛渚，古渡口，即现在的采石矶。诗人调官途中经过此地。②咏史指的是东晋时代出身贫寒的袁宏，因善咏史诗而被镇守牛渚的镇西将军谢尚提携发迹的故事。
(1)、简析第二联中景物描写的手法。(2)、请从借典故抒情的角度，简析尾联的思想感情。24. 阅读下面这首宋词，然后回答问题。贺新郎
[宋] 辛弃疾
邑中园亭，仆皆为赋此词。一日，独坐停云，水声山色竞来相娱。意溪山欲援例者，遂作数语，庶几仿佛渊明思亲友之意云。
甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今馀几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。
一尊搔首东窗里。想渊明《停云》诗就，此时风味。江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理？回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。知我者，二三子。
注1：宋宁宗庆元四年（1198），被罢，59岁，此词仿陶氏《停云》“思亲怀友”之意，闲居铅山县自造“停云堂”感怀而作。
(1)、结合全词，简要分析词句“知我者，二三子”的作用。(2)、此词中寄托了作者哪些深沉的感情。五、语言文字运用
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25.
图中的两条曲线均略呈现U型，好似微笑的嘴型，因此被形象地称为“微笑曲线”。仔细观察这幅图，用简洁、准确的语言描述“微笑曲线”反映的经济现象，不超过70个字。
