备考2020年高考历史一轮复习：06 明清之际的儒学思想
试卷更新日期：2019-08-30 类型：一轮复习
一、单选题
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1. 顾炎武是读万卷书行万里路的大学者，他曾有诗云：“我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。”诗中所体现的情怀是（ ）A、“经世致用” B、“人心一点灵明” C、“循天下之公” D、“以天下之权，寄之天下之人”2. 《王文成公全书》卷二《答聂文蔚》：“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。”下列选项中，与此观点蕴含的哲理一致的是（ ）A、天行有常，人道有为 B、理先于气，理离不开气 C、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” D、“天地之化日新”，反对“道统”主宰历史3. “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰‘此我产业之花息也’。然则为天下之大害者，君而已矣……”这一观点（ ）A、批判了古代中国皇权独断性、随意性的弊端 B、反映了军机处建立和密折制推行后的政治现实 C、是对当时西方要求人性解放和思想自由的呼应 D、说明作者跳出了“修身、齐家、治国、平天下”的传统思维逻辑4. 中国古代思想家的许多言论对后人有深刻启迪，如“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”、“为天下之大害者，君而已矣”等。明确提出上述观点的思想家分别是（ ）A、董仲舒陆九渊黄宗羲 B、董仲舒王守仁黄宗羲 C、程颐王守仁顾炎武 D、庄子陆九渊顾炎武5. 顾炎武认为：“王（阳明）学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不考百王之典，不综当代之务，而专心于内，实乃内释外儒之学，已非儒学之正宗。”材料反映了（ ）A、顾炎武意识到宋明理学危机 B、王阳明倡导“经世致用” C、顾炎武主张摒弃孔孟儒学 D、王阳明深受西方思想影响6. 明清两代，传染病流行，医药学家对传染病的认识仍未超出汉代“伤寒论”的范围，但他们深入研究传染病等热性病发病原因和医疗方法，创立了温病学说，疗效显著。这表明（ ）A、明清医学理论取得重大突破 B、医药学家认识到传染病本质 C、社会需求推动医学理论发展 D、医药学研究推动了人口增长7. 明代后期，士大夫王微和德国传教士邓玉函共同编译了《奇器图说》。王微强调西方机械“有益于民生日用、国家兴作甚急也”，引入力学知识是为了使读者理解器之所以然，原著中的数学证明过程则无需赘述。这可以用来说明当时（ ）A、科技交流缩小了中外技术差距 B、西方科技知识在中国日益普及 C、中西科技都以服务民生为目标 D、重实用轻理论的科技理念盛行8. 如图分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。由此可知，黄宗羲认为（ ）
A、应从根本上否定君主制度 B、应建立平等和谐的君臣关系 C、君主专制存在严重的弊端 D、统治者应重视对百姓的教化9. 晚清知识界对“President”（总统）一词的翻译中，最流行的音译是“伯理玺天德”，也大量存在“反求诸己”而将其意译为“首领”“大酋”“尚书”“民主”等不下几十种。上述现象的产生，主要是由于（ ）A、知识界崇洋之风盛行 B、西学东渐走向深入 C、制度变革成为社会共识 D、传统政治观念的影响10. 汉代时，董仲舒、刘欲等“新儒”受到政府重视；宋代理学家则尊“孔孟”，孟子的社会地位上升。明太祖一度撤走孟子在文庙中的配享，遭大臣反对后又收回成命，但删去《孟子》一书八十五条内容并规定所删部分“课士不以命题，科举不以取士”。这些现象说明（ ）A、君主个人意志决定了儒家地位 B、多种因素影响了儒学传承发展 C、儒学自我调整以适应现实需求 D、孟子是传统儒家中最大的另类11. 明代江苏东台人王良创立的泰州学派常借《中庸》“率性之谓道”这一句中的“率性”二字论道，推出自然情欲论。《明儒学案》中徐抛谓：“圣贤教来学，率性而已。”颜钧云：“率性所行，纯任自然，便谓之道”。据此可知，他们都（ ）A、追求个性与人格的独立 B、注重实用而不尚空谈之学 C、受到读书人普遍的赞誉 D、秉承了程朱理学为学旨趣12. 王阳明提出“良知只在声色货利上用功，酌量利害之多寡，审察人情之順逆，务求公私两便，经久可行之策”的思想，认为致良知与声色货利等与人的日常生活密不可分，主张考虑利害、人情，而务求公私两便。这反映了王阳明学说（ ）A、包含了丰富的经世致用思想 B、肯定了儒家学说的功利和事功 C、强调修身的关键是“致良知” D、主张为人处世要学会趋利避害13. 明、清先后出现两次“研究日本”的高潮。明嘉靖、万历年间，因倭寇海患，《筹海图编》和《日本考》等研究日本的专著问世；清末，随着日本侵华加剧，再次引发“研究日本”热。这表明当时（ ）A、知识分子的治学特征之一是研究经世学问 B、政府大力提倡知识分子研究中日外交关系 C、知识分子的研究重心在于改善中日的关系 D、知识分子持天朝上国的心态研究日本变化14. 明末清初思想家顾炎武认为：“人君之于天下，不能独治也，独治之而刑繁矣；众治之，而刑措（意为置刑法而不用）矣。”据此推断他（ ）A、摒弃君主制度 B、宣扬君权神授 C、主张民贵君轻 D、提倡君臣共治15. 明代思想家王艮认为，政治思想应该是“百姓日用之学”，百姓为国家之本，草莽匹夫亦应关心国家天下大事，追求尧舜时代那样的理想政治。“道”不应远人，其核心是“百姓日用”，其检验标准同样是“百姓日用”。该思想（ ）A、推动了市民阶层的兴起 B、具有强烈的平民意识色彩 C、成为官方主流意识形态 D、颠覆了传统儒学的价值观16. 梁启超称黄宗羲的《明夷待访录》为一部“怪书”，它“的确含有民主主义的精神，虽然很幼稚，对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗。”黄宗羲思想很幼稚的根本原因是（ ）A、新经济因素的迟滞与微弱 B、未能跳出传统思想的窠臼 C、缺乏相应的阶级基础 D、未提出未来社会的理想蓝图17. 有学者在评论古代某一时期思想状况时生发感慨：“这一阶段思想的特殊风貌及其大趋向和心性之学垄断的时代比起来，真是一个思想大解放的时代。最难得的是，他们的言语之间往往充盈着人道的热情，形成一股感人的张力。”这一时期是（ ）A、春秋战国 B、秦汉之际 C、明末清初 D、清末民初18. 明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是（ ）A、反对以孔子是非为标准 B、“天下之大害者，君而已矣” C、事物发展变化有规律可偱 D、“以天下之权，寄天下之人”19. 明清之际，一批颇具影响力的民间社团在江南地区竞相兴起，成为反映当时社会变迁的重要因素。由表中信息可见当时（ ）A、江南成为文化中心 B、文化政策相对宽松 C、经世致用思潮兴起 D、传统四民结构松动20. 明末清初，启蒙思想家黄宗羲提出了“方镇自治”“君臣共治”；顾炎武提出一分权众治。据此可知，两人均主张（ ）A、批判传统儒家思想 B、建立民主政治体制 C、废除君主专制政体 D、反思国家传统治理21. 冯天瑜以明清学术四杰为例研究明清之际中国文化的转型，他指出：“晚明学者中，徐光启在西学东渐之前即运用数学语言和擅长实证研究；顾炎武在经世致用思想中开始区分天下与国家的概念：王夫之阐明了物质不灭论、能量守恒论、进化史观、文化中心多元论等朴素唯物主义思想；黄宗羲开辟了民主主义政治理念的先路。据此推断，冯氏认为当时中国文化的主要特点是于（ ）①内生性 ②独特论 ③近代性 ④融合论
A、①③ B、①④ C、②③ D、②④22. 明末清初，王夫之斥责李贽“不恤君亲，不顾人伦”，其书其人宜“亟诛绝之”；五四时期，李贽被认为是反对封建礼教和封建专制的时代先驱；改革开放以后，李贽思想研究呈多元化倾向。据此，下列解读正确的是（ ）A、明末清初距李贽所处时代最近，其评价更具可信性 B、对历史人物的评价没有统一的标准 C、综合多人评价即可还原历史人物 D、对历史人物的评价具有鲜明的时代价值观念23. 明末清初著名思想家中，开一代朴实学风先河的是（ ）A、李贽 B、黄宗羲 C、顾炎武 D、王夫之24. 明代泰州学派的代表何心隐《寡欲》载：“寡欲，以尽性也。尽天之性以天乎人之性，而味乃嗜乎天下之味风味。而色，而声，而安佚，乃又偏于欲之多者之旷于恋色恋声，而苟安苟逸已乎？凡欲所欲，而若有所节，节而和也，自不戾乎欲于欲之多也，非寡欲乎？”该观点（ ）A、超越了程朱理学的范畴 B、动摇了儒学的正统地位 C、主张有节制地释放人欲 D、表达了新兴阶级的诉求25. 清朝康熙帝积极尊尧舜之道，行孔孟圣学，黄宗羲没有“戎狄豺狼”的种族对立观念，而是认识到“今日能用士，而能行中国之道，则中国之主也”。这反映出（ ）A、黄宗羲对清初君主的统治表示了认可 B、清初的思想界出现了一些民主的气氛 C、清初统治者注重先秦儒家思想的传承 D、黄宗羲要求限制君权的思想得以实践26. 明清之际的早期启蒙思想家，在对传统价值观进行反思和批判的同时，积极倡导一种新的思想，新的价值导向——经世致用。下列相关表述正确的是（ ）A、是儒家思想在新的历史条件下的发展 B、受欧洲启蒙思想的影响 C、反映了当时中国资产阶级的要求 D、提出了反对封建制度，改造社会的主张27. 顾炎武批评王阳明心学是“清谈之流祸”，读书人“不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问”，“以明心见性之空言，代修己治人之实学”，终于导致明朝的灭亡。对上述顾炎武观点理解正确的是（ ）A、心学导致人们道德沦丧 B、心学使儒家丧失正统地位 C、心学的流弊是空谈误国 D、心学背离理学的思想原则28. 清代著名哲学家王夫之在发挥古代“气一元论”思想的基础上，提倡“天地之化日新”，旨在强调（ ）A、朴素的辩证法思想 B、日积月累与循序渐进 C、经世致用与注重实学 D、文化大一统29. 顾炎武认为“今之所谓理学，禅学也”，“古之所谓理学，经学也”，他重申宋人黄震的见解，认为“理具于吾心而验于物”，要破除理学“空谈之性”的弊端，必须回归经学。据此可知，顾炎武（ ）A、倡导天下兴亡匹夫有责 B、具有近代启蒙思想意识 C、意在否定君主专制制度 D、重实学，提倡经世致用30. 明代大儒王阳明认为：“士农以其尽心于修治具养者，而利器通货，尤其士与农也；工商以其尽心于利器通货者，而修治具养，尤其工与商也。故曰：四民异业而同道。”该“四民观”反映了（ ）A、西方民主思想的影响 B、封建专制统治的削弱 C、商品经济的不断发展 D、程朱理学的束缚压制31. 晚明时期，一批颇具影响力的民间社团在江南地区竞相兴起，成为反映当时社会变迁的重要因素。由表中信息可见当时（ ）晚明时期会社简表
名称
地点
描述
匡社
苏州
王夫之与友人立志国时救世
复社
吴江
黄宗羲等人皆毁时政，裁量公卿
岭南会馆
苏州
广州商人联乡谊，保商务，谋公益
讲 学 会
无锡
东椿书院组织学者面向大众，讲求实学
A、文化政策开明，社会舆论较为自由 B、中小市镇大量兴起，出现反传统舆论 C、传统四民结构松动，社会分化加快 D、商品经济发展，经世致用思潮兴起二、材料分析题
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32. 阅读材料：
材料一：予性好高，好高则倨傲而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚势仗富之人耳。否则稍有片长寸善，虽隶卒人奴，无不拜也。予性好洁，好洁则狷隘不能容。然所不能容者，不能容彼一等趋势谄富之人耳。
材料二：以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，……然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，豈设君之道固如是乎！
请回答：
(1)、材料一是哪位思想家的言论？说出你判断的依据。(2)、材料二是哪位思想家的言论？就此他得出了什么样的结论？33. 阅读下列材料，回答问题。材料一：（宋代理学大厦的创建）不是偶然的。宋代经济、文化、科学相当发达。有学者统计，宋代士人在全部人口中占有一定比例，通过科举而做官的不少。……历经元、明两朝，理学逐渐失去活力，而朱熹《四书集注》成为学人取得功名利禄的敲门砖。这种思想呆滞局面，由于明、清朝代的交替而引起学人们的思考。由明到清这样的“变局”应当由谁来负责？以往的思想文化有什么误区？中国传统思想中的儒、道和其他学派应如何评价？应怎样估量佛教的传入等等重要思想理论问题，让人不得不去研究、思考，并提出应有的答案。
——摘编自张岂之主编《中国历史十五讲》
材料二：基于历史，习近平总书记指出，创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭源泉。也是中华民族最鲜明的民族禀赋。我们的先人不仅早就有“苟日新，日日新，又日新”等创新理念，而且发明了造纸术、火药、印刷术、指南针，创造了天文、算学、医学、农学等多个领域的累累硕果。……立足当代，习近平总书记肯定新中国成立以来我国科技事业取得的科技成就，但也正视我国科技创新基础还不牢、自主创新特别是原创力还不强、关键领域核心技术受制于人的格局没有从根本上改变的客观现实，力倡创新发展。
——2016习近平总书记创新思想的三个“支撑点”
(1)、根据材料一并结合所学知识，比较宋代与明清之际进步思潮在思想主张方面的异同。(2)、根据材料二并结合所学知识，阐述思想创新在中国现代史不同领域中的成就及其意义34. 阅读材料，回答问题材料：王艮出生于一个世代灶户家庭。他开创的泰州学派，是明末具有强烈“异端”色彩的思想派别。泰州学派产生、形成于明中叶正德、嘉靖年间，明王朝已经走向衰落，政治腐败，赋役日增，农民起义接连不断，统治阶级内部的斗争也日益敏烈，整个社会动荡不安。这个学派基本上以陆王心学作为它的道德伦理思想和社会政治学说的理论基础，是从王学演变分化出来的。但是它又有别于王学；自成体系，独树一帜，具有明显的叛逆精神。王艮泰州学派的主要学说有二：一曰“百姓日用之学”。强调“圣人经世，只是家常事”；“圣人之道，无异于百姓日用”；二曰“格物”（亦称为“淮南格物”）。他说：“格物，知本也”。“修身，立本也。立本，安身也”。他晚年过分强调孝悌，上书嘉靖皇帝，陈言“尽孝道而安天下之心”，要求通天下以孝为教。
——摘自白寿彝《中国通史》
(1)、据材料并结台所学知识，简述王艮创立泰州学派的时代背景。(2)、据材料并结合所学知识，评析王艮泰州学派的思想主张。35. 阅读下列材料，回答问题。材料一：顾炎武的《郡县论》认为郡县制是政治最大的弊端，“此民生之所以日贫，中国之所以日弱而益趋于乱也。郡县制是皇帝最大化自己权力和利益的手段，所谓“今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之”。中央专权钳制之下，地方社团和地方官毫无积极性可言，致使民穷国弱，而振兴国家的办法就是分权给地方，让地方社团强盛，授地方官以实权，“寓封建之意于郡县之中”，以厚民生和强国势。
——摘编自彭小瑜《以政治人类学质疑‘‘专制主义中央集权’’》
材料二：黄宗羲在《明夷待访录》中提出“荼毒天下之肝脑，离散天下之子女”“敲剥天下之骨髓，’的君主是人民的“寇仇”，是“独夫”，黄宗羲认为“为天下之大害者，君而已矣”。他主张通过学校和实行法治来监督君权。这种学校具有对天子直言“政有缺失，“‘公其非是”的职能，类似于近代的代议机构。他提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”，从而实现“有治法而后有治人”的理想。
(1)、根据材料一并结合所学知识，指出顾炎武揭露中国古代政治制度弊端的出发点，及其所倡导的振兴国家的途径。(2)、根据材料一，二，指出顾炎武和黄宗羲论述问题的角度的异同点。(3)、根据以上材料并结合所学知识，概括顾炎武、黄宗羲思想的进步作用。