备考2020年高考历史一轮复习：04 汉代儒学成为正统思想
试卷更新日期：2019-08-29 类型：一轮复习
一、单选题
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1. 有学者统计，《汉书》中武帝以后立传者188人，其中士人有150人，约占80%。这从侧面反映出（ ）A、官僚政治开始形成 B、世袭制退出历史舞台 C、世家大族势力逐渐减弱 D、儒学独尊产生重大影响2. 在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是（ ）A、经济发展水平 B、绘画技术进步 C、政治权力干预 D、儒家思想影响3. 西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是（ ）A、王国势力强大 B、百家争鸣局面的延续 C、现实统治需要 D、兼收并蓄的文化政策4. 董仲舒在《春秋繁露》中提出：“天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而生之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之……王道之三纲可求于天。”该言论（ ）A、体现了三纲五常和天人合一思想 B、继承了春秋时期儒学的全部精髓 C、将天理和伦理道德直接联系起来 D、使我国传统文化重新焕发了生机5. 先秦史籍和文物铭文在记载周公旦主政西周期间进行“东征”等火事时，多称周公为“王”，但西汉司马迁的《史记》及其后的史籍中却记述为“周公代成王摄政”。这反映出（ ）A、中央集权的发展 B、儒家影响的扩大 C、贵族政治的衰落 D、宗法制度的瓦解6. 汉代规定：“凡有孝子顺孙、贞女义妇、让财救患及学士为民法式者，皆扁表其门（在门户上题字以示表彰），以兴善行。”该制度的推行意在（ ）A、维护儒学正统地位 B、调解宗族邻里纷争 C、正风敦俗教化民众 D、加强思想舆论控制7. 《吕氏春秋》由战国末年秦国丞相吕不韦组织门客编撰而成，其中写道：“先王之教莫荣于孝，莫显于忠”，“人主孝，则……下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉”。这表明该书（ ）A、融合了儒法的思想精神 B、主张重建宗法政治秩序 C、开始提出礼法并施主张 D、成为秦朝治国理政纲领8. 西方汉学家称中国古代某历史人物为“儒学的第一个神学家”。下列各项中，属于这位历史人物思想主张的是（ ）A、未能事人，焉能事鬼 B、生于忧患，死于安乐 C、以人随君，以君随天 D、人心至灵，此理至明9. 《礼记》多数篇章是孔子弟子的作品，其中写道：“君天下曰天子。”董仲舒在《春秋繁露•顺命》中写道：“皇天佑而子之，号称天子。”以上两种对“天子”的说法（ ）A、都具有浓厚的君主专制主义的色彩 B、都反映了民贵君轻的民本思想 C、都体现了天子受命于天的思想 D、都反映了君主是最高统治者的思想10. 《后汉书•陈定传》中记载：颍川（今属河南）名士陈定的子孙们都很孝敬老人，其中陈纪最出名。豫州刺史知道了这个孝子的事迹，便向朝廷禀报，获得批准，豫州刺史将陈纪形象作为活教材绘于郡县繁华的街衢之中，于是就有了“图象百城，以厉风俗”的说法。朝廷这样做的主要目的是（ ）A、彰显君主以德治国 B、加强社会道德教化 C、维护封建纲常秩序 D、促进家庭和睦稳定11. 玄学是魏晋时期思想文化的标志性成果，玄学家既醉心于有与无、生与死、动与静、圣人有情与无情等问题的讨论，也认为纲常礼教、君臣上下，多是“天理自然”，应任其发展。这表明魏晋玄学（ ）A、取代儒学成为主流思想 B、克服了传统儒学的局限 C、开创了三教合一的局面 D、糅合了儒家和道家思想12. 下表为不同史籍关于汉代治国理政的历史叙述。据此能够被认定的历史事实是（ ）
记述
出处
秦始皇父子“憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于下也”。
《史记•董仲舒传》
文景时期，已有“法出而奸生，令下而诈起”之弊。
《汉书•食货志》
“孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。”
《汉书•武帝纪赞》
宣帝训斥太子爽“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎!”
《汉书•元帝传》
A、董仲舒批评秦始皇父子以法为教 B、文景时期无力抑制地方侯王势力 C、汉武帝时期诸子学说遭到禁绝 D、汉宣帝主张儒法思想并行不悖13. 汉代在选官制度上体现出对孝的提倡，汉惠帝、吕后开汉代“举孝授官”之先河。汉代以后，“以孝选官”的现象承袭相沿，继续存在于历代选官的体系中。据此可知，汉代“举孝授官”（ ）A、使士人开始步人政治舞台 B、促使了社会实现公平公正 C、保证了官僚队伍的廉洁性 D、体现了儒学的政治化进程14. 古文经学的《左氏传》最符合《春秋》本义，但汉武帝却对有时故意歪曲《春秋》本义甚至穿凿附会的今文经学的《公羊传》最为重视。材料表明当时（ ）A、儒学已经悖离孔子的本义 B、儒家内部派系林立开始分化 C、儒家放弃春秋笔法的传统 D、儒学改造适应了政治的需要15. 公权说：“董子虽以言灾异下吏，然观汉书‘天文’、‘五师’两志所述，足知‘天人相与’已成为西京之显学，而仲舒乃其重要之大师。抑吾人当注意，董子言天人，其意实重革命而轻受命，详灾异而略祯祥。”他认为该学说（ ）A、限制君权以防止专制弊端 B、迎合君主谋职权位的需要 C、遭到了封建士大夫的批判 D、鼓吹革命推动反专制斗争16. 秦汉时期子女的婚姻由家长决定，这是通例，但当事者本人也并非毫无发言权。如汉武帝时信阳长公主改嫁大将军卫青，东汉光武帝湖阳公主曾公开提出要嫁给宋弘，东汉末钱塘吴氏冲破家族阻挡嫁给孙坚。对此解释合理的是（ ）A、秦汉时崇尚婚姻自由 B、秦汉贵族妇女普遍自主择婿 C、封建伦理纲常有待强化 D、两汉时社会风气开放开明17. 公元前191年，汉惠帝废除了秦代焚书的法令；在文帝和景帝的统治下，朝廷的博士制度仍被保留，但这些博士不限于儒家传统；汉武帝时期设置众多五经博士。这表明（ ）A、西汉时期的治国理念分歧大 B、汉武帝赞成“儒学大一统” C、西汉时期儒学地位发生巨变 D、西汉儒学具有一定包容性18. 东汉时期，士人尊儒成风，高门世族累世经学，而魏晋时“公卿士庶罕通经业”，曹魏皇族更对“孔子之术”进行毫不容情的质疑。该变化反映出（ ）A、门阀世族喜好决定世风转移 B、正统思想随王朝兴替而变化 C、时代变迁影响价值观念选择 D、佛道思想强烈冲击儒学地位19. 清华大学教授刘桂生指出，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，其用意只在于确立儒学在官学与朝廷政治中的地位，不许其他学派分沾。读书人若要研究，尽可自便，只是不能用来猎取功名富贵。他认为汉代（ ）A、推行独尊一统的文化政策 B、中央的权威遭到严重挑战 C、包容诸子百家的学术思想 D、百家争鸣具有强大生命力20. “循吏”之名最早出现于西汉。西汉循吏者，属“奉职循理，何必威严”之官吏。循吏能“养之以仁，使之以义，教之以礼，故人敬而悦之，爱而亲之”。“循吏”的出现反映出当时（ ）A、儒学影响扩大 B、私学发展迅速 C、监察制度缺失 D、社会秩序混乱21. 汉代以前，民众对人神的信仰主要是有功于民的古圣先贤神，而汉代开始出现了一些有政绩的官员死后被百姓立祠祭祀的现象，如汉和帝时的王涣为民平理冤狱，死后“民思其德，为立祠安阳亭西”，成为民众新的入神信仰对象。汉代民众对人神信仰的变化（ ）A、反映了皇权专制下的愚民政策 B、说明民众对政府信任的增强 C、折射出民众对理想政治的渴望 D、受到了主流意识形态的影响22. 西汉前期，丞相多是功臣或功臣子弟。西汉后期，丞相则以掾史文吏和经学之士为主，自昭宣时期到西汉末年，历任丞相中齐、鲁、东海人多达11人，人数约占538％。这说明（ ）A、汉代统治者重文轻武 B、儒学政治影响日益增强 C、皇帝打击权贵以强化专制 D、齐鲁地区成为政治中心23. 东汉章帝初年，“有人侮辱人父者而子杀之，肃宗贯（赦免）其死”，这种做法此后便作为司法断案可以比附的典型案例---决事比，直到汉和帝时被整理成“轻侮法”，对类似复仇定了从轻处罚的条款。在以后的复仇判决时，地方官吏往往通过各种途径和方式减免其死刊。汉代的做法从本质上反映出（ ）A、儒家伦理已渗透到法律 B、中央集权在不断加强 C、君主专制影响政治生活 D、司法程序已日渐完备24. 中国古代天文机构是政府的重要部门，从事天象观测的人员都是朝廷官员，甚至有人担任高官并拥有特殊的政治地位。民间私藏和研习天文学书箱被严厉禁止。对这一现象的认识，正确的是（ ）A、造成古代天文学研究长期落后 B、天文知识有助于发展农业生产 C、观测天象会打破对君权的迷信 D、统治者信奉君权神授维护统治25. 学者何新在《哲学思考》中提到：儒教有两个发展阶段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教：……以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教，在这种国家宗教中，孔子由一位学者、思想家而被教主化、神圣化了。材料观点反映了（ ）A、中央集权逐渐强化 B、儒学思想出现质变 C、儒家的政治化趋势 D、儒学的不断世俗化26. 董仲舒认为，天是宇宙间的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒这一思想（ ）A、神化皇权并力图使之受制约 B、确立了儒法合流的治国方略 C、否定了原始儒学的民本思想 D、使神权与王权开始走向结合27. 东汉光武帝设立“举谣言”制，将民谣纳入行政监督体系，用反映地方官吏为政善恶的歌谣来决定官吏的升黜。这反映出东汉时期（ ）A、社会舆论决定官吏升黜 B、监察体系臻于完备 C、儒家思想影响政府决策 D、选官标准发生变化28. 秦朝实行的“书同文”“行同伦”政策，最早可以上溯到孔子，子思在《中庸》中转述孔子的话说：“今天下车同轨，书同文，行同伦。”这说明（ ）A、儒法两家思想具有互补性 B、当时学术思想日益趋同 C、秦朝奉行外法内儒的思想 D、文化统一成为时代要求29. 董仲舒曾经提出三条主张：一是在中央建立太学，地方设庠、序，广泛培养官吏人才；二是责令地方官每年推举二人给朝廷；三是朝廷对这些人才进行考察，量才授官，他的这些主张（ ）A、建立起自上而下的教育体系 B、为察举制的建立提供理论依据 C、以“大一统”为根本指导思想 D、强调对官僚队伍进行全面管理30. 如表为不同史籍关于两汉私人讲学的历史叙述。由此可见，当时（ ）记述
出处
（吴章）治尚书经，……教授尤盛，弟子千余人
《汉书·云敞传》
（疏广）明春秋，家居教授，学者自远方至
《汉书·疏广传》
（夏恭）习韩诗、孟氏易，讲授门徒常千余人
《后汉书·文苑列传》
（刘茂）习礼经，教授常数百人
《后汉书·独行列传》
A、官学制度遭到一定破坏 B、重学风气推动士人阶层壮大 C、经学世族传承中华文脉 D、四书五经的社会影响力扩大二、材料分析题
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31. 阅读材料，完成下列要求。
材料 历史似乎总是这样的：是权力选择思想，而非思想获取权力。正如任何一种信仰，无论是无神论的还是有神论的，无论是一神论的还是多神论的，一旦走入大众，都只会变做同一个样子：仪式化的偶像崇拜和一厢情愿的消灾祈福（而他们所祈求的往往是为教义所禁止的）；任何一种思想，无论是激进的还是保守的，无论是德治的还是法治的，一旦走入专制权力，也只会变作同一个样子。
——摘编自熊逸《春秋大义：中国传统语境下的皇权与学术》
围绕材料，结合中国古代史的具体史实，自拟论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：明确写出论题，阐述须史论结合。）
32. 董仲舒的教化思想，深刻影响着古代政治与文化的走向。阅读下列材料，回答问题。材料一：性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也……性者，天质之朴也；善者，王教之化也。无其质，则王教不能化；无其王教，则质朴不能善。性待教而为善，此之谓真天。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二：古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊（义），节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
——班固《汉书·董仲舒传》
材料三：进教化，立官制，重文士，轻武夫；建构一个由孝悌、读书出身和经由推荐、考核而构成的文官制度，作为专制皇权的行政支柱。这个有董仲舒参与、确立于汉代的政治教育系统是中国历史上的一件大事，也是了解自秦汉以来中国历史的重大关键之一
——李泽厚《中国古代思想史论》
(1)、据材料一，概括董仲舒的观点，结合所学知识指出其时代背景。(2)、据材料二并结合所学知识，指出董仲舒教化思想的内容及实施教化的措施。(3)、综合上述材料并结合所学知识，说明董仲舒教化思想的影响。33. 阅读材料，回答问题。材料：王充（公元27年～约97年）东汉思想家．作《讥俗》、《节义》、《论衡》等。王充说：“天地，含气之自然也。”认为人和万物都是在天地运行中自然产生的，用气和气化说解释万物的生成变化，丰富了古代的朴素唯物论。他批判当时盛行的君权神授之说和谶纬符命的种种神异传说，提出“死人不为鬼，无知，不能害人”，从物质决定精神的哲学观念八手，否定鬼的存在，为后来范缜的神灭论奠定了坚实的理论基础。在《论衡》中，他——对世俗迷信的各种说法作了批驳。王充强调实践对于知识技能的决定作用：“齐都世刺绣，恒女无不能……日见之．日为之，手狎也。”他还强调感觉经验的可贵，并提出要想得到正确的知识，还必须经过一个“揆端推娄”、“以心原物”的逻辑推理和思维判断过程。把古代唯物主义认识论大大推进了一步。在批判“好褒古而毁夸，少所见而多所闻”的尊古卑今之论时，他表述了今胜于古的历史发展观点。
——摘编自白寿彝《中国通史》
(1)、根据材料，归纳王充的主要思想，并结合所学知识指出其形成的社会背景。(2)、根据材料并结合所学知识，概述王充对古代哲学的贡献。