备考2020年高考历史一轮复习：03 春秋战国时期的百家争鸣
试卷更新日期：2019-08-29 类型：一轮复习
一、单选题
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1. 研究公元前11世纪到公元前3世纪的中国史，史家选择了一些关键词进行分析，如分封制、宗法制、井田制、三公九卿制、郡县制，孔子、孟子、荀子等。据此判断，下列项中与之相符的是（ ）
①政治制度较早走向完备和成熟
②早期国家制度受到宗族血缘关系的明显影响
③儒家思想较早进入比较成熟的阶段
④比较成熟的农业技术和相对完备的农业管理
A、①③ B、②④ C、①②③ D、②③④2. 马克思指出；“理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家的需要的程度。”在春秋战国国家走向统一的时代，讲求“耕战”，富国强兵，“满足”秦实现统一的理论是（ ）A、儒家思想 B、道家思想 C、法家思想 D、墨家思想3. 《庄子·天下》描述某一学派“多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也”。这一学派应是（ ）A、儒家 B、道家 C、墨家 D、法家4. 孔子是中国古代伟大的教育家，注重学生的全面发展。他以“六艺”来培养学生，这里的“六艺”除了礼、御、书、数外，还包括（ ）①乐 ②易 ③射 ④诗
A、①② B、①③ C、②④ D、③④5. 孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”。这表明孔子（ ）A、主张严格社会等级 B、重视社会道德构建 C、认同社会贫富分化 D、反对百姓追求富裕6. 《孔子家语·致思》中记载：“汝以民为饿也．何不白(告知)于君．发食廪以赈之?而私(自)以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见(凸显)己之德美矣．“孔子此番言论意在强调（ ）A、救助饥民与否值得商榷 B、儒家思想应得统治者的重视 C、等级秩序应该受到推崇 D、国家统治中“仁“的核心地位7. “道不远人。人之为道而远人，不可以为道……忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”此观点出自（ ）A、墨家 B、道家 C、法家 D、儒家8. 《尚书》是上古历史文献集，主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。文字诘屈艰深，晦涩难懂，但以天命观念解释历史兴亡，其内核是敬德和重民。此书与《诗经》《春秋》一同成为儒家经典，其共同原因是（ ）A、历史记录蕴含悠久传统 B、帝王言行体现出君为臣纲 C、文学表达便于文化传播 D、孔子敬德重民思想被推崇9. 两汉时期，郡太守韩延寿和许荆在处理兄弟争财的案件时都认为“教化不行”，“至令民有骨肉争讼”，“咎在太守”。韩延寿闭门思过，许荆向朝廷请罪。争讼者的族人都批评指责两兄弟，不久，“兄弟感悔”。这反映了当时（ ）A、政府奉行无为而治的施政理念 B、财产纠纷涉及宗族的整体利益 C、民事调解渗透德主刑辅的思想 D、礼法结合的司法制度趋向完备10. 英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反对任何迷信以至超自然的宗教。”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是（ ）A、儒家思想始终排斥佛教道教思想 B、儒家崇尚理性而讲求民主民权 C、儒家重视自然科学和自然规律 D、儒家关注人事人伦而敬远鬼神11. “王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力。战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的观点（ ）A、与甲骨文“王”字的本义一致 B、是“无为而治”的理论依据 C、体现了儒家强调教化的政治理念 D、奠定了宗法制度的思想基础12. 在中国古代，朝廷根据帝王、大臣等人的生平事迹为其拟定谥号，从战国时期起，“辨行迹、明善恶、寓褒贬”逐渐成为立谥的规范。这一规范主要是为了（ ）A、崇拜和颂扬先人 B、缓和君臣关系 C、惩恶劝善维护统治 D、巩固儒学地位13. 苏东坡在《东坡志林》中记载：“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱令聚坐听说古话，至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙，有出涕者，闻曹操败，即喜，唱快，”这反映出（ ）A、小说《三国演义》影响百姓历史认知 B、理学有助于正确历史认知的形成 C、储家伦理观念影响人物民间形象形成 D、封建政府文化专制政策日益强化14. 孔子说：“以道事君，不可则止。”孟子说：“君有大过则谏，反覆之而不听则易位。”孔子和孟子都强调（ ）A、臣子必须绝对服从君主 B、君臣要各安其位，各守其职 C、臣子要为君主做出牺牲 D、君臣的“离合伙以道是否相同为前提15. 西周春秋时期，讲究、学习礼仪，从事国家治理活动是贵族世袭的特权。孔子突破了“礼不下庶人”的限制，将周礼中用来调节统治阶级内部关系的礼延伸到老百姓，将只有统治阶级才有资格学习的礼传授给普通老百姓。这（ ）A、扩大了统治的社会基础 B、维护了社会等级秩序 C、巩固了分封宗法制 D、有助于突破世卿世禄制度16. 战国时期，社会经历了一场伟大而深刻的大变革，在这场变革中，新兴的知识分子发挥了重大的作用：一是充当了变革舆论的制造者和鼓吹者，一是充当了变革的实践者，一是充当了文化的传承者和创造者。三个观点的代表人物分别是（ ）A、墨子 韩非子 荀子 B、韩非子 墨子 荀子 C、孔子 商鞅 孟子 D、韩非子 商鞅 孟子17. 易中天先生曾对春秋战国时期主要思想学派的主张进行了总结概括。下表所列主张，按学派(儒、道、墨、法)先后排列正确的是（ ）①
关注社会
构造社会理想：平等、互利、兼爱
②
关注国家
创造治国理念：公开、公平、公正
③
关注人生
树立人生追求：真实、自由、宽容
④
关注文化
建立文化基础：仁爱、正义、自强
A、①③②④ B、③②①④ C、④②③① D、④③①②18. 《中华文化史》一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系（天一人）方面，突出人的地位；在人类社会关系（君一民）方面，强调民的作用。”这一时期（ ）A、百家争鸣局面出现 B、儒学正统地位确立 C、儒家伦理得到强化 D、儒家思想趋向新启蒙19. 春秋晚期，晋国铸邢鼎，孔子认为晋国“失其度矣”；鲁国贵族季氏用了周天子的乐舞，孔子认为这是“僭越”；季氏推行“田赋”（征收土地税），孔子认为这违反了“周公之典”。孔子一再表示：“郁郁乎文哉，吾从周”。以下与材料中孔子思想不符的是（ ）A、反对违反周礼的行为 B、捍卫西周的礼乐文明 C、怀旧的保守主义倾向 D、维护地主阶级的统治20. 《史记》评价先秦某位学者：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。”以下言论属于这位思想家的是（ ）A、千里之行，始于足下 B、民为贵，社稷次之，君为轻 C、制天命而用之 D、天地与我共生，万物与我为一21. 下表是唐代一些文人墓志铭内容的节选，据此能够认定这些文人都（ ）人物
墓志内容
沈志文
“求我师于周孔，无涉异端”
王弘
“兼忘聃释，大归儒首”
房凛
“儒为德本，德实教源”
A、尊崇儒学 B、崇尚无为 C、力促三教合流 D、对现实政治不满22. 下表所列言论出自《孙子兵法》中的不同篇目。言论
出处
故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。
《作战篇》
进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主。
《地形篇》
主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。……此安国全军之道也。
《火攻篇》
夫用兵之法，全国为上破国次之；全军为上，破军次之。
《谋攻篇》
对上述言论相同点的理解，最准确的是（ ）
A、实用至上 B、人文关怀 C、知己知彼 D、中庸守正23. 儒道思想犹如中国古代思想的双壁。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是（ ）A、不以人助天 B、制天命而用之 C、天地不仁，以万物为刍狗 D、天行有常，不为尧存，不为桀亡24. 学术界有一种观点：“老子和庄子虽然同为早期道家的哲学大师，但二人却有着方向相反的哲学目的。”这种观点的得出是基于庄子（）A、主张超越功利追求精神自由 B、宣传天道与自然无为 C、把“道”作为最高的原则 D、认为万物没有界限与差别25. 《礼记·礼运》孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”这反映了孔子主张（）A、君权神授 B、以礼治国 C、民贵君轻 D、仁者爱人26. 《孟子•梁惠王下》中提到天子的巡狩制度，其目的之一是“春省耕而补不足，秋省敛而助不给”，而如今国君出游却使“饥者弗食，劳者弗息”。这一记载反映了（ ）A、治国应秉承民惟邦本 B、战国时期的礼崩乐坏 C、农耕经济的地位重要 D、中央集权体制的确立27. 据《春秋公羊传》记载，公元前603年晋灵公派一勇士杀大夫赵盾，勇士从赵府窗户里偷看到赵盾正在吃只有鱼的晚饭，惊叹其“为晋国重卿，而食鱼飨”，不忍杀之，遂拔剑自刎而死。这一记载意在说明（ ）A、春秋时期战乱频繁民生凋敝 B、晋灵公专制残暴残害忠良 C、春秋时社会有崇俭尚贤之风 D、鱼已成考民众的基本食物28. 司马迁在（史记》中说：“政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希，民务稼稿，衣食滋殖。”这反映的是什么思想（ ）A、儒家的以德治国 B、法家的以法治国 C、道家的无为而治 D、墨家的兼爱非攻29. 战国时期，孟子有“无礼义，则上下乱”之语，墨子有“且夫义者政也”之说，韩非子称“遇诸侯有礼仪，则役希起（战争很少发生）”，庄子说“远而不可不居者”（距离甚远，但义者不可不遵守），义也”。这反映出（ ）A、“百家”都在维护君主的权威 B、诸子都认同“义”的崇高地位 C、各家提出了系统的治国理念 D、“百家争鸣”中也有共通之处30. 春秋战国时期，“士与一般社会成员的本质区别，就在于他们往往能超越个人经济地位和阶级背景的狭隘限制，从社会进步、国家兴旺、民众富足的宏观角度和长远目标上思考政治人生。”以下言论不能充分体现该观点的是（ ）A、士有怀居，不足以为士也 B、士可杀不可辱 C、士志于道 D、士不可以不弘毅，任重而道远31. 《孟子•告子上说：“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”《道德经》说：“上善若水，水善利万物而不争”对材料解读正确的是（ ）A、两者都看到了事物的反面 B、两者都强调自然事物与人类社会的联系 C、两者都认为人性本善 D、两者都采用类比法，缺少严格的逻辑推理32. 战国时期的韩非子认为人天生是自私的、是趋利避害的，施仁政在过去可能有效，但现在必须用严格的法律和官僚机构的有力惩罚来进行统治。古希腊的亚里士多德以为大多数人都不能完全消除兽欲，即使是最好的人也难免在执政时因情感而引起偏差。法律恰恰是免除一切情欲影响的理智的体现。对此认识不正确的是（ ）A、两者的主张都是建立在对人性分析的基础上 B、两者都认为法律就只是用来惩罚人民的 C、两者的主张都是对当时社会存在的反应 D、两者都主张用法律来治理国家33. 战国后期，齐国“稷下学派”讨论的主题涉及“德、礼、法”，秦国的“吕不韦门客集团”讨论的主题涉及“德、礼、法、术、孝、义”。这说明当时（ ）A、文化领域出现“百家合流”趋势 B、道家学派已经湮没失传 C、官方主导了“百家争鸣”的方向 D、儒家内部存在严重分歧34. 《荀子·儒效》中说：“《诗》言是其志也；《书》言是其事也；《礼》言是其行也；《乐》言是其和也；《春秋》言是其微也。”荀子论证的是（ ）A、儒家各经的核心内容 B、儒家经典的教化功能 C、儒家思想的主流地位 D、儒学融合了百家思想35. “黎民不饥不寒，然而不王（称王）者，未之有也”的思想应出自（ ）A、孟子 B、韩非子 C、庄子 D、墨子36. “上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这段材料最有可能选自（ ）A、《老子》 B、《论语》 C、《诗经》 D、《韩非子》