《中国文化经典研读》人教版高中语文选修第四单元《〈人间词话〉十则》同步检测
试卷更新日期：2015-12-25 类型：同步测试
一、选择题
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1. 下列加线词语解释有误的一项是( )A、然遽以此意解释诸词 遽：立刻。 B、然二者颇难分别 颇：很。 C、稼轩之词豪 豪：豪迈。 D、持此以衡古今之作者 衡：衡量。2. 下列句子中加线词与例句的虚词解释相同的一项是( )
例：无二人之胸襟而学其词
A、项伯乃夜驰之沛公军 B、吾欲之南海，何如 C、辍耕之垄上 D、东割膏腴之地，北收要害之郡3. 下列句中加线的“为”字的意义不同于其他三项的一项是( )A、故不知何者为我，何者为物 B、吾属今为之虏矣 C、中峨冠而多髯者为东坡 D、如今人方为刀俎，我为鱼肉4. 下列加线词的活用不同于其他三项的一项是 ( )
A、白鸟悠悠下 B、昨夜西风凋碧树 C、亦必邻于理想故也 D、持此以衡古今之作者5. 下列句子是被动句的一项是 ( )
A、采菊东篱下 B、恐为晏、欧诸公所不许也 C、于此二事皆未梦见 D、亦必邻于理想故也6. 下面的诗句属于“有我之境”的一项是( )A、明月出天山，苍茫云海间 B、星垂平野阔，月涌大江流 C、明月松间照，清泉石上流 D、片云天共远，永夜月同孤7. 下列对文段内容的理解，不正确的一项是( )A、作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词高文艺就分成了理想与写实两大派。 B、作者借宋词中的语句来谈治学的三境界，这三种境界，三个阶段，多个比喻，从不同角度探讨了文艺乃至人生的规律性问题。 C、“写有我之境者为多”，而能达到物我浑然境地的“无我之境”，就较为难得，但都能给人以美感。后者“此在豪杰之士能自树立耳”。 D、王国维认为“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界”。而崇尚“真”则是他的一贯思想，他认为只有“真感情者，谓之有境界”。8. 下列语句中加线的词语，古今意思不相同的一项是( )A、因大诗人所造之境，必合乎自然 B、所写之境，亦必邻于理想故也 C、故物皆著我之色彩 D、境非独谓景物也9. 下列境界中，是“有我之境”的一项是 ( )
A、明月松间照，清泉石上流。 B、叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。 C、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。 D、玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。10. 下列诗句中，不属于“乐景写哀情”的一项是 ( )
A、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。 B、蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。 C、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 D、渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色春。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。11. 下列加线词古今词义相同的一项是 ( )
A、此在豪杰之士能自树立耳 B、大家之作 C、无虑百数十家 D、却与小姑别12. 对下列诗句中加线词的理解，不正确的一项是( )A、“采菊东篱下，悠然见南山”中“见”字用得极妙，“见”是无意中的偶见，南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬，合成物我两忘的“无我之境”。 B、“红杏枝头春意闹”中的“闹”字，用通感的手法，把视觉感受变成听觉感受，逼真地刻画出红杏怒放的蓬勃生机，又满含着诗人喜迎春色的欢愉之情，是“有我之境”。 C、“云破月来花弄影”中的“弄”字，细致描绘出微风中、月色下花儿婆娑摇曳的情状，表达对美好春夜的喜爱留恋，及对春色阑珊的惋惜，是“无我之境”。 D、“春风又绿江南岸”的“绿”是形容词用作动词，和煦春风吹拂，千里江岸，一片新绿，诗人把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神。13. 下列语句中加线的词，解释不正确的一项是 ( )
A、交施之而交受之 交：交替。 B、各加以力而各不任其咎 咎：过错。 C、无时而不可坠于吾前 坠：降临。 D、而惩黛玉之孤僻 惩：恐惧。14. 下列语句中加线虚词的意义和用法相同的一项是( )A、①极其所有之能力以交构之者 ②各加以力而各不任其咎 B、①躬丁其酷，而无不平之可鸣 ②忌黛玉之才而虞其不便于己 C、①其感人贤于前二者远甚 ②王夫人固亲于薛氏 D、①极其所有之能力以交构之者 ②以其罕见之故15. 下列句子中加线词语的解释，不正确的一项是 ( )
A、岂特百倍于台而已哉 岂特：岂止。 B、台犹不足恃以长久 恃：依靠。 C、退而为之记 退：后退。 D、方其未筑也 方：当，在。二、填空题
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16. 绿杨烟外晓寒轻，。(宋祁《玉楼春》)17. 沙上并禽池上暝，。(张先《天仙子》)18. 。独上高楼，望尽天涯路。(晏殊《蝶恋花》)19. ， 为伊消得人憔悴。20. 众里寻他千百度， ， 那人却在，。(辛弃疾《青玉案》)
三、阅读题
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21. 阅读文本选段，翻译文中划线句子。
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
文中划线的两个句子该如何准确翻译？
(1)、因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。(2)、无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。22. 阅读下面的文字，翻译划线句子。情采(节选)
刘 勰
圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊①；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文②也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。
故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也：二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻③，五音比而成韶夏④，五性发而为辞章，神理之数也。
《孝经》垂典，丧言不文⑤；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙⑥，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。韩非云“艳乎辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。
(节选自《文心雕龙·情采》)
【注】 ①《论语·颜渊》：“文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”鞟 (kuò)：去了毛的皮革。②质待文：这说明内容和形式的关系的又一个方面。③黼黻(fǔ fú)：古代礼服上的花纹。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的两个“己”字形。④五音：宫、商、角、徴(zhǐ)、羽，指作品的声韵。包括《乐府》篇“声为乐体”“诗声曰歌”的“声”，和《声律》篇讲的宫商声韵。比：缀辑。《韶(sháo) 》：舜时的乐名。《夏》：禹时的乐名。⑤丧言不文：指哀悼父母的话不应有文采。《孝经·丧亲》：“孝子之丧亲也，哭不偯(yī)，礼无容，言不文。”⑥五千精妙：即《道德经》，因它共有五千多字。
解析 第(1)句“非采而何”是反问句，意思是“不是文采是什么”。第(2)句中“疾”的意思是“痛恨”，“信”的意思是“真实”，“五千精妙”是指老子的《道德经》5 000余字的华美的言辞。
下面两个句子该如何准确翻译？
(1)、圣贤书辞，总称文章，非采而何？(2)、老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙⑥，则非弃美矣。23. 王国维在《人间词话》中说，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。下面的诗句也可理解为求学和治学的一种境界，请仔细体会，用一句话说说你对这种境界的理解。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。——李清照《一剪梅》
答：
24. 阅读下面《孟子》选段，回答问题。（一）互乡①难与言，童子见，门人惑。子曰：“与②其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保③其往也。”
（二）孟子曰：“教亦多术也，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
①互乡：鲁国的乡名，其乡风俗恶劣。②与：赞许 ③保：追究
(1)、材料（一）体现了孔子的什么教育主张？请简要分析。(2)、孟子提出“不屑之教”，和材料（一）中的孔子的思想是否矛盾，请说明理由。25. 说出“是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”的含义。“故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之”包含哪些意思？2包含哪些1世
赏析：这种思想，在当时具有超越时代的意义。它超越了统治者世代承袭地位和财富的政治生态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景。这种思想，突破了任人唯亲的弊政，正是墨子尚贤思想的精华所在，直到今天，他的这种思想仍旧放射着耀眼的光芒。