备考2019年高考历史二轮专题：04 汉代儒学成为正统思想
试卷更新日期：2019-02-21 类型：二轮复习
一、单选题
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1. 儒学一跃而为经学，儒家思想真正成为国家的政治统治思想得益于（ ）A、孔子 B、孟子 C、董仲舒 D、朱熹2. 儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学（ ）A、坚决排斥了阴阳五行之说 B、吸收了佛教和道教的思想精华 C、提出了“为政以德”的观点 D、从批判时政转变为维护现实统治3. 汉武帝时期，设立中央官学，培养《五经》博士，“自此以来，公聊大夫士吏彬彬多文学之士矣”。下列选项对材料的解读符合史实的是（ ）
①代表着中国古代教育发展的方向
②推动了各派学术思想的平等竞争
③一定程度上提高了官吏的文化素质
④标志着地方教育系统初步建立
A、①③ B、②④ C、①④ D、②③4. 《汉书·食货志》记载：“天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”为改变这种状况，当时的统治者（ ）A、重征赋税 B、“无为而治” C、实现“仁政” D、“独尊儒术”5. 西汉董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合，在《春秋繁露》中提出“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。对此理解正确的是（ ）①反映了“天人感应”的思想
②目的是劝说汉代皇帝要行仁政
③带有浓厚的迷信思想
④儒家思想维护着君主统治
A、①② B、②③④ C、①③④ D、①②③④6. 下图为汉画像石“讲经图”。据此可知.图片中的“经”应是（ ）
A、《圣经》 B、《道德经》 C、《佛经》 D、《五经》7. 提出“罢黜百家，独尊儒术”建议的思想家是（ ）A、荀况 B、董仲舒 C、朱熹 D、陆九渊8. 董仲舒认为，“师异道，人异论，百家殊方，旨意不同，人君就无以持一统。”为此，他主张（ ）A、君权神授 B、罢黜百家，独尊儒术 C、天人合一 D、天理是宇宙万物的本原9. 《汉书·元帝纪》：“孝元皇帝(汉元帝)柔仁好儒，见先帝所用多文法吏，以刑名绳下。……尝侍燕(宴)，从容曰：‘陛下持刑太深，宜用儒生。’宣帝作色曰：‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？’”这主要反映了（ ）A、汉家“外儒内法”的统治思想 B、儒学教育更加官方化和制度化 C、汉宣帝时儒学失去了正统地位 D、汉宣帝时各学派间的融合交流10. 夏曾佑指出：“汉武帝以后独尊儒术之动机，非有契于仁义恭俭，实视儒术为最便于专制之教耳。”儒术哪些思想迎合了汉武帝的专制需要？（ ）①仁义恭俭 ②“君权神授” ③“天人感应” ④“三纲五常”
A、①② B、②③ C、②④ D、③④11. 西汉海昏侯墓西室考古发现一组漆器屏风，屏风表面上隶书撰有孔子生平的文字，并绘有孔子画像。考古专家表示，这可能是迄今为止我国发现的最早的孔子画像。该材料说明（ ）
A、画像风格与后世文人画相同 B、西汉建立后有统一文字的举措 C、侧面反映出汉代尊儒的史实 D、为研究孔子思想提供实物史料12. 对下表著作中关键词出现次数的统计数据分析，可知汉朝（ ）
A、社会等级秩序固定化 B、孝处于社会伦理体系的核心 C、君主专制进一步加强 D、讲究礼义成为重要社会共识13. 汉朝初年发生了一次日食，汉文帝（汉武帝的祖父）发布诏书，认为自己“不德”从而导致“天示之灾”，希望天下臣民“举贤良方正能直言极谏者”，以纠正他的错误。这说明汉统治者（ ）A、接受了董仲舒的主张 B、从儒家人士中选拔官员 C、以儒家思想为治国之本 D、认为天象与统治密切相关14. 有人根据《汉书·艺文志》记载，统计制作出下表。据此可看出当时（ ）西汉主要思想派别及其作品篇数表
派别
儒家（六艺）
道家
阴阳家
法家
名家
墨家
纵横家
杂家
支派
103
37
21
10
7
6
12
20
篇数
3123
993
369
217
36
86
107
403
A、儒学地位明显提高 B、“百家争鸣”趋于结束 C、活字印刷广泛采用 D、科举制度逐渐完善15. 魏晋之际，玄学成为封建文人的一种思潮。玄学家用老庄思想解释儒家易经，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气中崇尚“清谈”。这种思潮的出现（ ）A、动摇了儒学正统地位 B、是江南经济开发的结果 C、导致了国家走向分裂 D、是特殊社会环境的产物16. 从汉武帝开始，中华大地从东北到西南，从草原到岭南，凡是中央王朝统治所及之地，无不断染儒风，最终成为儒学的教化之地。这主要是由于，汉代儒学（ ）A、讲究尊卑贵贱的等级秩序 B、崇尚天人合一 C、倡导大一统的政治伦理观 D、主张君权神授17. 史书记载，两汉皇帝“皆遇灾而惧”，因灾异而下的罪己诏有58份之多，下列与此现象有关的是（ ）A、天人感应思想对君主起到一定的劝诫作用 B、汉代统治者关注自然灾害重视百姓的疾苦 C、汉代的干旱、地震、洪涝等自然灾害较多 D、汉代盛行灾异祥瑞学说得到了自然验证18. 董仲舒认为：“天子受命于天，天下受命于天子，受命之君，天意之所予也。与天同者大治，与天异者大乱。”这种“天人感应”思想主要继承了儒家的哪一思想（ ）A、仁政 B、制天命而用之 C、敬鬼神 D、礼19. 《史记》有如下记载：汉景帝时期窦太后喜欢《老子》，却被儒生辕固生讽刺，窦太后让辕固生与野猪搏斗。汉武帝时期公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。这些记载说明（ ）A、百家争鸣思想自由局面的结束 B、统治集团内部权力与利益的冲突 C、汉朝治国思想从无为到有为的转变 D、政治的统一需要思想的统一20. 儒家学说在汉代上升为国家的统治思想，与它自身的与时俱进有密切关系。与先秦儒家相比，经董仲舒改造后的汉代儒学（ ）A、排斥了阴阳五行之说 B、从批判时政转变为维护现实统治 C、提出了“为政以德”的观点 D、吸收了佛教和道教的思想精华21. 公元前140年，董仲舒在《对策》中建议设置太学，“渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”，达到“刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也”的效果。这反映出其建议的目的在于通过太学教育（ ）
A、提高臣民文化素养以稳定社会秩序 B、传播儒家思想以维护封建统治 C、提高儒学社会地位以消灭诸子百家 D、用儒家主张取代封建刑罚22. 在思想文化方面，秦代重在“禁”，汉代重在“尊”。其相同点是（ ）A、强化儒家伦理道德 B、禁绝其他思想学派 C、激起社会强烈反抗 D、解决意识形态问题23. 元代杂剧《窦娥冤》，通过窦娥含冤而死的故事深刻地反映了当时的社会现实。剧中窦娥死后，六月飞雪、楚州大旱。这种描写体现了（ ）A、佛教的因果循环 B、法家的严刑竣法 C、道家的无为而治 D、儒家的天人感应24. 儒学教育官方化和制度化始于（ ）A、春秋 B、西汉 C、隋朝 D、宋朝25. 从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由“百家争鸣”到“独尊儒术”，其所反映的根本性问题是（ ）A、中国思想文化出现倒退 B、中国由分裂到统一 C、商品经济发展受到限制 D、专制主义中央集权制度加强26. 从汉武帝正式设立太学，至西汉末年王莽辅政，太学弟子的数量从最初的50人剧增至10000余人。经学习考核，一般可任郡国文学职务，优异者可授中央或地方行政官。汉代这些举措（ ）A、使儒学正统地位得以确立 B、导致精英教育走向世俗化 C、有利于培养大批实用人才 D、不利于学术思想自由发展27. 贵州有一种说法：“七不出门，八不归家”。“八不归家”不是指初八不回家，“八”是指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，忘记了这做人根本的“八端”就无颜回家。材料反映了（ ）A、儒家思想的政治化 B、儒家思想的法律化 C、儒家思想的道德化 D、儒家思想的官方化28. 有学者指出，西汉时期，儒学实际上并没有成为唯一的正統思想。《汉书·元帝纪》中汉宣帝说“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教？”这体现了（ ）A、汉代治国思想中儒法兼用的特征 B、汉宣帝对儒家治国理念的无情抨击 C、西汉时法家思想得到统治者的重视 D、汉代统治者兼采百家之长的治国理念29. “国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遗告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也。”董仲舒的理论有利于（ ）A、限制君主权力的过度膨胀防止暴政 B、加强中央集权限制地方权力的扩大 C、思想上的大一统和社会秩序的稳定 D、发展儒学并确立了儒学的统治地位30. 汉代谶纬迷信盛行。谶是用诡秘的隐语、预言作为神的启示向人们昭告吉凶祸福、治乱兴衰；纬是用宗教迷信的观点来解释儒家经典。这种现象的出现（ ）A、反映统治的没落 B、与新儒学紧密相关 C、遭到统治者的禁止 D、导致西汉的覆亡二、材料分析题
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31. 阅读材料，回答问题
材料：西汉建立后，“约法三章”不再适应现实需要，新的法令条文不断增加，形成《九章律》。汉武帝时，《九章律》之外的“旁章科条”迅速增至359“章”，仅关于死罪的法律条文便有1000多条，“律令烦多，百有余万言”；具有法律意义的案例汇编越编越多，《春秋》一书所记史事在判案时也用作参考。三国魏初，沿用的“秦汉旧律”竟多达906卷，770余万宇，东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力。
魏晋时对法律进行了重大改革。大量行政法规被编辑为“令”，由具体行政部门掌握。改定的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27600字，大大降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性。与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。
——摘编自张晋藩总主编《中国法制通史》
(1)、根据材料并结合所学知识，概括指出魏晋法律改革的主要特点。(2)、根据材料并结合所学知识，分别说明儒学对西汉、东汉、魏晋时期法律的影响。32. 阅读材料，完成下列要求。材料一：中国儒家思想由于农业生产时代的落后性，主要只能依靠执掌政权的士大夫阶级的自觉革命——自觉地运用政权让当时社会的农民阶级、地主阶级和读书人阶级正确有效地实行非暴力的制衡——即所谓的君君、臣臣、父父、子子各按天命、各得其所、相互制衡、共同发展，从而让全社会居民安居乐业远离“阶级相互残杀和政权暴力更替”的社会灾变。由此可见在古代人类社会，中国儒家思想无疑是顶尖的掌权思想了。
——摘自《西方民主思想和中国古代儒家思想的历史功能》
材料二：过去一百多年中，儒家和社会主义的关系非常复杂，我们简单地可以概括为三个阶段。第一个阶段就是，第一代的儒家与社会主义之间有高度的亲和性。但是到了第二个阶段，这种关系发生了很大变化。这是因为建制社会主义采取了激烈反儒家的态度，由此促使在这一阶段儒家采取了反对社会主义的态度。第三个阶段就是现在。过去三十年以来，中国的政治和文化场景都发生了巨大变化，一方面是建制社会主义的社会治理模式遇到了很大的困境，同时在思想意识形态方面也陷入困境，所以有一个向中国的回归倾向。
——姚中秋《儒家能给社会主义带来什么》
(1)、根据材料一并结合所学知识，分析儒家思想在古代治理社会的主要方式。(2)、依据材料二，并结合所学知识分析当今社会倡导回归儒学的原因。(3)、比较材料一，二，归纳古今利用儒学思想的共通之处。33. 阅读下列材料，回答问题。材料一：汉代郡国学的首创者是景帝时蜀郡守文翁。汉武帝即位后，对文翁兴学一事极为赞赏。下诏令天下郡国仿效，设置学校官。从此，主持地方的官吏，渐次重视设置学官。
材料二：汉代地方政府中从事教育的官员，称郡国文学，文学是地方学术官，除作为地方长官的学术顾问外，在建立起地方官学之处，文学还负责进行教学活动，并向上司荐举“通明经术者”，推广教化等。汉元帝时开始在各郡国设置五经百石卒史，是为地方学官立品佚之始。文学的“百石”之俸禄虽低，但其地位要比同品佚的其他地方属官高。
材料三：汉代各地教育活动主要是传授经学和实施教化。一些发达的郡国学也仿效太学分经立官，进行专经教授。授经目的在于培养通晓儒家经典的郡县属吏，贯彻以“儒术饰吏事”的统治策略。郡国学还是地方实施教化的得力工具。它不仅教授生徒，而且面向社会推广教化，移风易俗。郡国学经常通过“乡饮酒”“乡射”等传统典礼活动，向百姓宣扬封建伦理道德，以达到“教化万民”的目的。
——以上材料皆引自《汉代的太学和地方教育》
(1)、根据材料一，说明汉武帝为汉代儒学发展采取了什么措施，有何作用。(2)、根据材料二，指出汉代为促进地方教育的发展，设置了哪些官职。如何看待这些官职的职责与地位？(3)、根据材料三，汉代地方教育的途径有哪些?汉代教育的根本目的是什么？34. 阅读材料，完成下列要求。材料一“《颜氏家训》共二十篇。分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。
“吾见世间无教而有爱，每不能然(不以为然），饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。……父子之严，不可以狎（轻忽）；骨肉之爱，不可以简（简慢）。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。”
——引文节选自北齐颜之推《颜氏家训·教子篇》
材料二：《朱子家训》从治家的角度谈了安全、卫生、勤俭、有备、饮食、房田、婚姻、美色、祭祖、读书、教育、财酒、戒性、体恤、谦和、无争、交友、自省、向善、纳税、为官、顺应、安分、积德等诸方面的问题。
“自奉必须俭约，宴客切勿流连。……祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。……居身务期质朴，教子要有义方（义方：做人的正道）。……与肩挑（做小生意的挑贩）贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤（关心和帮助）。……兄弟叔侄，需分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严（一个家庭要有严正的规矩，长辈对晚辈言辞应庄重）。……重资财，薄父母，不成人子。”
——引文节选自朱柏庐（1627－1698）《朱子家训》
(1)、根据材料一二和所学知识，指出两个家训的异同。(2)、两个家训流传广泛，影响深远，甚至在古代被称为“篇篇药石，字字龟鉴”。根据材料一二和所学知识，分析两个家训在古代流传广泛、影响深远的原因。35. 阅读材料，回答问题材料：为巩国中央集权和有计划培养人才，汉武帝大力推行儒学教育。他先后采纳董仲舒和公孙弘的建议，在元塑五年（公元前124年）于长安西北部设立太学。为博士弟子50人（时定额50人），学习儒家经典。这是设代官方教育的开始，儒学作为学校教育的主要内容自此确立。博士弟子通常为太常择民年十八岁以上，仪容端正者为弟子。或由郡国县官选有好文学、敬长上、肃政教、顺乡里的优秀青年，送至太常，爱业如弟子。博士弟子每年一次考试，能通一艺以上的，补文学掌故，成绩更优者可为郎中；那些考试不及格者，随时开除。汉武帝又明今天下郡国，效法蜀郡，皆立官学。以后地方的官学逐渐普及，在郡国的曰“学”，在县、道、邑、侯国的曰“校”，在乡曰“庠”。汉代乡间闾里均有书师，教授学童识字，是为闾里小学。地方官学的生源为属县地方的优秀青年，岁终考试成绩优异的补郡县史。
——选自陈致平《中华通史》
(1)、根据材料，概括汉武帝教育改革的特点。(2)、根据材料并结合所学知识，简析汉武帝教育改革的影响。