岳麓版历史高二必修三第一单元第5课明清之际的进步思想同步练习

①商品经济的进一步发展及资本主义萌芽产生     ②欧美民主、自由思想的传入

③封建专制统治极端腐败                       ④社会阶级矛盾非常尖锐

①倡导言论自由　                    ②提出“众治”取代“独治”　

③提出“天下之法”取代“一家之法”　④设立各级议院，作为监督机构

材料一　 前三代，吾无论矣，后三代，汉、唐、宋是也。中间千百年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。

                                                   ——李贽《藏书》

穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无论物矣。

                                                   ——李贽《焚书》

材料二　 李贽虽在麻城，但有无数来自各地的追随者，几使麻城一境如狂，他的“异端”思想由此广泛传播。与此同时，麻城乃至京城的保守势力对李贽的迫害也逐渐升级……最终经神宗御批，以“敢倡乱德，或世诬陷民”的罪名逮捕下狱，并焚毁其著作。不愿屈服的李贽在狱中赋诗：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元；我今不死更何待，愿早一命归黄泉。”随后自杀身亡。

                                                  ——袁行霈《中华文明史》

材料一　 教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

                                                      ——顾炎武《日知录·廉耻》

材料二　 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。

                                          ——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》

材料三　 理学之名，自宋人始有之……今之所谓学……不取之“五经”而但资(宋明)之语录……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。

                                  ——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》

材料一　 在公元前800至公元前200年间发生了人类精神的奠基。这个时代称为“轴心时代”。在此时代中，许多杰出的思想家几乎同时产生于中国、印度和西方，而他们互不知晓。                     ——摘编自雅斯贝斯《哲学导论》

材料二　 李贽：前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。

顾炎武：且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。

王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。

                     ——李贽《藏书》、顾炎武《亭林文集》、王夫之《思问录》

材料一　 桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。

                                                              ——《孟子》

材料二　 厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。

                                                  ——朱熹《四书章句集注》

材料三　 盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。  

                                                ——黄宗羲《明夷待访录》

材料一　 宋人陈亮说：“商藉农而立，农赖商而行。”

材料二　 明末清初思想家黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲者(想要的)，商又使其愿出于途者(指流通)，盖皆本者。”

材料三　 清雍正帝说：“我国家休养生息，数十年来，户口日繁，而土地止有此数，非率天下农民竭力耕耘，兼收倍获，欲家室盈宁，必不可得……朕观四民(指士、农、工、商)之业，士之外，农为最贵。凡士工商贾，皆赖食于农，以故农为天下之本务，而工贾皆其末也。今若于器用服玩，争尚华巧，必将多用工匠。市肆之中多一工作之人，即田亩之中少一耕稼之人。”